المجلس العشرون
شرح حلية طالب العلم
تابع
:- 5خَفْضُ
الْجَناحِ ونَبذُ الْخُيلاءِ والكِبرياءِ
واحْذَرْ داءَ الْجَبابِرَةِ
"الْكِبْرَ"؛ فإنَّ الكِبْرَ والحرْصَ والحسَدَ أوَّلُ ذَنْبٍ عُصِيَ
اللهُ به ، فتَطَاوُلُكَ على مُعَلِّمِكَ كِبرياءُ، واستنكافُكَ عَمَّن يُفيدُك
مِمَّنْ هو دونَك كِبرياءُ، وتَقصيرُك عن العمَلِ بالعِلْمِ حَمْأَةُ كِبْرٍ
وعُنوانُ حِرمانٍ .
العلْمُ حربٌ للفَتَى الْمُتَعَالِي = كالسيْلِ حرْبٌ للمكانِ
الْعَالِي
الكبر
"لا يدخلُ الجنَّةَ مَن كان في قلبِه مثقالُ ذرَّةٍ من كِبرٍ" . قال رجلٌ : إنَّ الرَّجلَ
يحبُّ أن يكونَ ثوبُه حسنًا ونعلُه حسنةً . قال " إنَّ اللهَ جميلٌ يحبُّ الجمالَ . الكِبرُ بَطرُ الحقِّ وغمطُ النَّاسِ"
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم -
المصدر: صحيح مسلم - الصفحة
أو الرقم: 91- خلاصة حكم المحدث: صحيح
-الدرر
السنية
"أنَ رجلًا أكل عند رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه
وسلَّمَ بشمالِه . فقال " كُلْ بيمينِك " قال : لا أستطيعُ . قال " لا استطعتَ " ما منَعَه إلا الكِبرُ .
قال : فما رفعَها إلى فِيه . الراوي: سلمة
بن الأكوع المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة
أو الرقم: 2021- خلاصة حكم المحدث: صحيح
يقولُ اللَّهُ سبحانَهُ الكِبرياءُ ردائي والعظَمةُ
إزاري فمَن نازعَني واحدًا منهُما ألقَيتُهُ في النَّارِ" الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني
- المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3384-خلاصة
حكم المحدث: صحيح - الدرر
السنية
معنى الكِبْر اصطلاحًا:
معنى الكِبْر جاء تعريفه في حديث
النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال"الكِبْر بطر الحق، وغمط الناس"
وقال
الزَّبيدي"الكِبْر: حالةٌ
يتخصَّص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، وأن يرى نفسَه أَكْبَر من غيره"
وقيل الكِبْر هو"استعظام الإنسان نفسه، واستحسان ما فيه من الفضائل، والاستهانة
بالناس، واستصغارهم، والترفع على من يجب التواضع له" هنا
قال المؤلف النووي رحمه الله في كتاب رياض الصالحين : فيما جاء
في الكبر والإعجاب.
والكبر : هو الترفع واعتقاد الإنسان نفسه أنه كبير، وأنه فوق الناس، وأن
له فضلاً عليهم.
والإعجاب: أن يرى الإنسان عمل نفسه فيعجب به، ويستعظمه ويستكثره.
فالإعجاب يكون في العمل، والكبر يكون في النفس، وكلاهما خلق مذموم الكبر والإعجاب.
والكبر نوعان: كبر على الحق، وكبر على
الخلق، وقد بيّنهما
النبي صلى الله عليه وسلم في قوله" الكبر بطر الحق وغمط الناس" فبطر الحق يعني رده والإعراض عنه، وعدم قبوله، وغمط الناس يعني احتقارهم وازدراءهم وألا يرى الناس شيئاً،
ويرى أنه فوقهم.
وقيل لرجل : ماذا ترى
الناس؟ قال لا أراهم إلا مثل البعوض، فقيل له: إنهم لا يرونك إلا كذلك.
وقيل لآخر: ما ترى الناس؟
قال: أرى الناس أعظم مني، ولهم شأن، ولهم منزلة، فقيل له: إنهم يرونك أعظم منهم،
وأن لك شأنًا ومحلًا.
فأنت إذا رأيت الناس على
أي وجه؛ فالناس يرونك بمثل ما تراهم به، إن رأيتهم في محل الإكرام والإجلال والتعظيم،
ونزلتهم منزلتهم عرفوا لك ذلك، ورأوك في محل الإجلال
والإكرام والتعظيم، ونزلوك منزلتك، والعكس بالعكس.
أما بطر الحق: فهو ردّه، وألا يقبل الإنسان الحق بل يرفضه ويرده اعتداداً
بنفسه ورأيه، فيرى والعياذ بالله أنه أكبر من الحق، وعلامة ذلك أن الإنسان يؤتى
إليه بالأدلة من الكتاب والسنة، ويُقال : هذا كتاب الله، هذه سنة رسول الله، ولكنه
لا يقبل؛ بل يستمر على رأيه، فهذا ردٌّ الحق والعياذ بالله.
وكثيرٌ من الناس ينتصر
لنفسه، فإذا قال قولًا لا يمكن أن يتزحزح عنه، ولو رأى الصواب في خلافه، ولكن هذا
خلاف العقل وخلاف الشرع.
والواجب أن يرجع الإنسان للحق حيثما وجده، حتى لو خالف قوله فليرجع إليه، فإن هذا
أعز له عند الله، وأعز له عند الناس، وأسلم لذمته وأبرأ ولا يضره.
فلا تظن أنك إذا رجعت عن
قولك إلى الصواب أن ذلك يضع منزلتك عند الناس؛ بل هذا يرفع منزلتك، ويعرف الناس
أنك لا تتبع إلى الحق، أما الذي يعاند ويبقى على ما هو عليه ويرد الحق، فهذا متكبر
والعياذ بالله.
وهذا الثاني يقع من بعض الناس والعياذ بالله حتى من طلبة العلم، يتبين له بعد
المناقشة وجه الصواب وأن الصواب خلاف ما قاله بالأمس، ولكنه يبقى على رأيه، يملي
عليه الشيطان أنه إذا رجع استهان الناس به، وقالوا هذا إنسان إمعه كل يوم له قول،
وهذا لا يضر إذا رجعت إلى الصواب، فليكن قولك اليوم خلاف قولك بالأمس، فالأئمة
الأجلة كان لهم في المسألة الواحدة أقوال متعددة.
وها هو الإمام أحمد رحمه
الله إمام أهل السنة، وأرفع
الأئمة من حيث اتباع الدليل وسعة الاطلاع، نجد أن له في المسألة الواحدة في بعض
الأحيان أكثر من أربعة أقوال، لماذا؟ لأنه إذا تبين له الدليل رجع إليه، وهكذا شأن
كل إنسان منصف عليه أن يتبع الدليل حيثما كان.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله آيات تتعلق بهذا الباب بيّن فيها
رحمة الله أنها كلها تدل على ذم الكبر، وآخرها الآيات المتعلقة بقارون.
وقارون رجل من بني إسرائيل من قوم موسى، أعطاه الله سبحانه وتعالى مالًا كثيرًا،
حتى إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولى القوة، أي : مفاتيح الخزائن تثقل وتشق على
العصبة، أي الجماعة من الرجال أولي القوة لكثرتها.
"إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ
الْفَرِحِينَ" فإن هذا الرجل بطر والعياذ بالله وتكبّر، ولما ذكر بآيات الله ردها
واستكبر "قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي "، فأنكر فضل الله عليه، وقال أنا أخذته بيدي
وعندي علم أدركت به هذا المال.
وكانت النتيجة أن الله خسف به وبداره الأرض، وزال هو وأملاكه، " فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا
كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ" " وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ
يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ
وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا"القصص:82،81. فتأمل نتيجة الكبر والعياذ بالله والعجب والاعتداد بالنفس،
وكيف كان عاقبة ذلك من الهلاك والدمار.
ثم ذكر المؤلف عدة آيات
منها قوله تعالى"تِلْكَ الدَّارُ
الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا
فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ" الآخرة هي آخر دور بني آدم؛ لأن ابن آدم له
أربعة دور كلها تنتهي بالآخرة.
الدار الآولى : في بطن أمه.
الدار الثانية: إذا خرج من
بطن أمه إلى دار الدنيا.
الدار الثالثة: البرزخ؛ ما بين موته وقيام الساعة.
والدار الرابعة :الدار الآخرة. وهي النهاية، وهي القرار، هذه الدار قال الله تعالى
عنها" نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا
فَسَادًا "القصص:83 ، لا يريدون التعالي على الحق، ولا التعالي على الخلق، وإنما هم متواضعون، وإذا نفى الله
عنهم إرادة العلو والفساد، فهو من باب أولى ألا يكون منهم علو ولا فساد، فهم لا
يعلون في الأرض، ولا يفسدون، ولا يكون منهم علو ولا فساد، فهم لا يعلون في الأرض،
ولا يفسدون، ولا يريدون ذلك؛ لأن الناس ينقسمون إلى ثلاثة أقسام:
1- قسم علا وفسد وأفسد،
فهذا اجتمع في حقه الإرادة والفعل.
2- وقسم لم يرد الفساد ولا العلو فقد انتفى عنه الأمران.
3- وقسم ثالث يريد العلو والفساد ولكن لا يقدر عليه. فهدا الثالث بين الأول
والثاني، لكن عليه الوزر؛ لأنه أراد السوء، فالدار الآخرة إنما تكون "
لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ"
أي تعاليًا على الحق أو على الخلق "وَلا
فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ"
فإن قال قائل: ما هو الفساد في الأرض؟ فالجواب أن الفساد في الأرض ليس هدم المنازل
ولا إحراق الزروع، بل الفساد في الأرض بالمعاصي، كما قال أهل العلم رحمهم الله في
قوله تعالى: "وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ
إِصْلاحِهَا"الأعراف:56 ، أي لا تعصوا الله؛ لأن المعاصي سبب للفساد.
قال الله تبارك وتعالى"وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا
وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ" الأعراف:96، فلم يفتح الله عليهم بركات من السماء ولا من
الأرض، فالفساد في الأرض يكون بالمعاصي نسأل الله العافية.
هنا
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق