محرك بخثي للقرآن الكريم



بحث عن:

الخميس، 18 أغسطس، 2016

ميراث الجد مع الإخوة


المذهب الثاني ـ مذهب علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وفريق من الصحابة
رضي الله عنهم: توريث الإخوة مع الجد، فلا يحجب الجد الإخوة الأشقاء أو لأب، بل يقاسمهم في الميراث، وهو مبدأ مقاسمة الجد.
وهو رأي الجمهور "المذاهب الثلاثة والصاحبين" وبه أخذ القانون في مصر وسورية.
ودليلهم ما يأتي:
أولاً ـ إن ميراث الإخوة "من بني الأعيان وبني العَلاَّت" ثبت بالقرآن، فلا يحجبون إلا بنص أو إجماع، وليس هناك واحد منهما.


- بنو الأعيان هم  الإخوة والأخوات الشقيقات. وبنو العَلاَّت: هم الإخوة والأخوات لأب. وبنو الأخياف: الإخوة والأخوات لأم.

ثانياً ـ إن الجد والإخوة متساوون في سبب الاستحقاق؛ إذ كل منهم يدلي إلى الميت بدرجة واحدة هي الأب.

طريق التوريث:

اختلف القائلون بتوريث الجد مع الإخوة في طريقة التوريث على مذاهب ثلاثة:
المذهب الأول ـ لسيدنا علي رضي الله عنه:
للجد مع الإخوة ثلاث حالات:
1 - فرض السدس له: يقاسم الجد الإخوة ما لم ينتقص حقه من السدس، فإذا انتقص، يعطى السدس. فلو كان معه أخوان شقيقان أو ثلاثة، أو أربعة، فالمقاسمة خير له، فإذا كانوا خمسة فالمقاسمة والسدس سواء. وفي جد وأم وزوج وبنت وأخوين: للأم السدس، وللزوج الربع، وللبنت النصف، فيبقى أقل من السدس، فيفرض للجد السدس، وتعول المسألة إلى (13)، ولا شيء للأخوين.
الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي 
2 - يرث بالتعصيب: فيأخذ الباقي بعد أصحاب الفروض. فلو كان معه

إناث من الأخوات أو أخت واحدة، فللأخوات الثلثان في حالة التعدد، والنصف في حالة الانفراد، والباقي للجد تعصيباً. فإذا كان مع الجد أخت شقيقة وأخت لأب، فللأولى النصف، وللثانية السدس، وللجد الباقي.
3 - المقاسمة: يقاسم الجد الإخوة على أنه واحد منهم، وله ضعف الأنثى. فإذا كان مع الجد أخ شقيق وأخ لأب، كان المال نصفين بينه وبين الشقيق، والإخوة لأب أو الأخت لأب لايحسبون في القسمة مع الأشقاء. وفي جد وشقيقتين وأخ شقيق، يقاسمهم الجد، وتكون التركة بينهم أثلاثاً.
4 - لا يعصب الجد الأخوات، فتكون الأخت صاحبة فرض، فلو كان مع الجد أخت شقيقة وأخت لأب، فللأولى النصف وللثانية السدس، وللجد الباقي.

والمذهب الثاني ـ لابن مسعود رضي الله عنه:
1 ً - إن الجد يقاسم الإخوة، ما لم ينتقص حقه من الثلث، وفاقاً لمذهب زيد.
2ً - لا يعتبر بنو العَلاَّت (الإخوة لأب) في مقاسمة الجد، مع بني الأعيان (الإخوة الأشقاء) كما قال علي رضي الله عنه في البند الثالث السابق، فلا تحسب الأخت لأب مع الأخت الشقيقة على الجد، وعبارة الفقهاء: إن بني العلات لا يعدون عليه في القسمة مع بني الأعيان، بخلاف طريقة زيد الآتية: يعد بنو العلات على الجد مع بني الأعيان.
3ً - إن الأخوات المنفردات صاحبات فروض مع جد، وافق به علياً، في البند الثاني. ويلاحظ أن هذه الطريقة جمع بين طريقتي علي وزيد رضي الله عنهم.

الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي 

والمذهب الثالث ـ لزيد بن ثابت رضي الله عنه:
1 ً - إن للجد مع الإخوة أفضل الأمرين من المقاسمة ومن ثلث جميع المال، إذا لم يكن معهم صاحب فرض. فيجعل الجد في القسمة كأحد الإخوة، ويقسم المال بينهم وبين الأخوات، للذكر مثل حظ الأنثيين، ويجعل نصيبه مع الإخوة كواحد منهم ما دامت المقاسمة خيراً له، فإن نقصت عن ثلث المال، أعطيناه الثلث. وإذا كان معه أخ واحد، أخذ نصف المال. والحاصل: إذا لم يكن معهم ذو فرض فللجد الأحظ من المقاسمة أو ثلث جميع المال.
2ً - إن بني العَلاَّت (الإخوة والأخوات لأب) يشتركون في القسمة مع بني الأعيان (الأشقاء)، إضراراً للجد، أي يعدون عليه مع الأشقاء، فإذا أخذ الجد نصيبه، فبنو العَلاَّت لا شيء لهم، والباقي بعد نصيب الجد لبني الأعيان، يتقاسمونه بينهم، للذكر مثل حظ الأنثيين. وهذه هي المعادَّة؛ لأنه عَادَّ الجد بالأخ لأب، ثم أخذ منه ما حصل له. ففي جد وأخ شقيق وأخ لأب، يحسب الأخ لأب في العدّ على الجد، لينتقص الجد عن المقاسمة إلى ثلث المال، وبعد أن يأخذ الجد الثلث، يعود الشقيق على الأخ لأب، فيأخذ ما بيده، لحجبه إياه.
3ً - إذا وجدت أخت شقيقة واحدة فتأخذ فرضها، ويأخذ الجد نصيبه، فإن بقي شيء فلبني العلات (الأخوات لأب) وإلا فلا شيء لهم. كجد وأخت شقيقة وأختين لأب، تكون المقاسمة خيراً للجد، فتجعل المسألة من عدد رؤوسهم أي من خمسة: للجد منها سهمان، وللشقيقة نصف الكل سهمان، والسهم الباقي هو للأختين لأب، وتصح المسألة من عشرين.
ولو كان في المثال المذكور بدل الأختين لأب أخت واحدة، لم يبق لها شيء؛ لأن الجد يأخذ بالمقاسمة نصف المال، وهو خير له من الثلث، فبقي النصف الآخر للشقيقة، ولا يبقى للأخت لأب شيء.

الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي 


4ً - إذا وجد معهم ذو فرض: فإما أن يكون للجد السدس فرضاً، وإما أن يكون له الأحظ من أمور ثلاثة: هي المقاسمة، أو ثلث الباقي، أو سدس جميع المال، وذلك إن بقي بعد الفروض أكثر من السدس.
فإن بقي قدر السدس: كبنتين، وأم، وجد، وإخوة، أو دون السدس كزوج وبنتين وجد وإخوة، أو لم يبق شيء كبنتين وزوج وأم وجد وإخوة، فللجد السدس، وتعول المسألة إن احتيج إلى ذلك.

وتسقط الإخوة إلا الأخت الأكدرية؛ لأنها كدرت مذهب زيد (1). أما وجوب السدس للجد: فلأن الأولاد لا ينقصون الجد عن السدس إذا كانوا معه، فأولى ألا ينقصه إخوة عنه.
وأما المقاسمة: فلأنها الأصل في جعل الإخوة في درجة الجد.
وأما ثلث الباقي: فلأن صاحب الفرض استحق فرضه، فيصبح الباقي كأنه جميع المال. والمبدأ لا ينقص حظ الجد عن الثلث، فلا ينقص عن ثلث الباقي هنا، قياساً على الأم في مسألة الغراوين.

الأكدرية: أن تتوفى امرأة عن زوج، وأم، وجد، وأخت شقيقة أو لأب. فبناء على مذهب زيد: وهو أن الجد يعصب الإناث من الأخوات، فلا يعتبرن من ذوات الفرض عنده خلافاً لمذهبي علي وابن مسعود، لا يكون للأخت شيء بمقتضى كونها عصبة، والعاصب لا شيء له إذا استغرقت الفروض التركة.
ولكن لما لم يكن هناك مسوغ لسقوط الأخت إذ لا حاجب يحجبها، ولم يمكن تعصيبها بالجد هنا؛ لأنه أصبح ذا فرض، فلو عصبها لنقص عن السدس،

الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي  


فاستثنى زيد هذه المسألة من أصله في ميراث الجد مع الإخوة، فورّث الأخت مع الجد بالفرض، ففرض لها النصف، والمسألة من ستة.
فيكون للزوج النصف وهو (3)، وللأم الثلث وهو (2)، وللجد السدس وهو (1)، وللأخت النصف وهو (3)، وتعول إلى (9).
ولكن يؤدي التقسيم إلى زيادة حصة الأخت على الجد، ولما كان للجد ضعف الأخت إذا اجتمعا، فيجب أن يجمع نصيب الأخت ونصيب الجد، ثم يقتسماه، للذكر ضعف الأنثى، فتصبح المسألة من (27)، للزوج منها (9)،وللأم منها (6)، وللجد (8) وللأخت (4).
ويتم ذلك بضرب عدد رؤوس الجد مع الأخت وهو (3) في أصل المسألة وهو (9)، فتصبح من (27)، للزوج (3×3=9) ثلث المال، وللأم (2×3=6) هي ثلث الباقي، وللجد والأخت: (4×3=12)، للأخت (4) ثلث باقي الباقي، وللجد (8) هي الباقي.
والخلاصة: مذهب زيد لا يجعل الأخت الشقيقة أو لأب صاحبة فرض مع الجد، بل يجعلها معه عصبة، إلا في هذه المسألة، فإنه يجعلها معه صاحبة فرض، ويقتسمان مجموع النصيبين للذكر مثل حظ الأنثيين.
ولو كانَ مكان الأخت: أخ أو أختان، فلا عول، ولا أكدرية؛ لأن سدس جميع المال خير للجد، فيكون السدس الثاني له، ولا شيء للأخ، ولا أكدرية؛ لأن الأخ عصبة. وأما إن كان بدلَ الأخت أختان، فيختلف نصيب الأم، فتأخذ السدس، ويبقى بعد نصيب الزوج سهمان، أي الثلث، فالمقاسمة والسدس سواء، فلا عول ولا أكدرية. 



الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي


تقسيم على مذهب زيد:
هذا التقسيم يبين أحوال الجد مع الإخوة باعتبار أهل الفرض معهم وجوداً وعدماً:

أولاً ـ إما ألا يكون معهم صاحب فرض:
فللجد خير الأمرين: من ثلث جميع المال، كجد وأخوين وأخت، أو المقاسمة، وتكون خيراً له إذا كان عدد الإخوة والأخوات أقل من مثليه وهي محصورة في خمس مسائل.
كجد وأخ، وجد وأخت، وجد وأختين، وجد وثلاث أخوات، وجد وأخ وأخت.

ثانياً ـ وإما أن يكون معهم صاحب فرض: من الزوجين والأم والجدتين والبنت وبنت الابن، أي ما عدا الأخوات.
1ً - فإما أن يفضل عن الفرض أكثر من السدس، فللجد أفضل أمور ثلاثة: وهي المقاسمة، وثلث الباقي، وسدس جميع المال.
وتكون المقاسمة خيراً له في جد وجدة وأخ، المسألة من (12)، لكل من الجد والأخ خمسة وللجدة اثنان. وكزوج وجد وأخ، المسألة من (4).
وثلث الباقي يكون خيراً له في مثل: أم وجد وعشرة إخوة، المسألة من (6) وتصح من (18)، للأ م (3)، وللجدة (5)، والباقي للإخوة.
وكجد وجدة وأخوين وأخت، المسألة من (6)، وتصح من (18)، ويتم التقسيم إذا لم يكن للباقي ثلث صحيح، فيضرب مخرج الثلث في أصل المسألة أي (3×6=18)، للجد (5)، وللجدة (3)، وللأخوين (8)، وللأخت (2).
وسدس جميع المال يكون خيراً له في مثل: زوجة، وبنتين، وجد، وأخ: للزوجة (3) من (24)، وللبنتين الثلثان (16)، ويبقى (5)، وسدس الجميع 4 خير له من المقاسمة.
2ً - أو يفضل السدس: فيدفع للجد فرضاً، ويسقط الأخ: كزوج وأم وجد وأخ، المسألة من (6)، للزوج النصف ثلاثة، وللأم الثلث اثنان، وللجد السدس واحد، ولا شيء للأخ.
3ً - أو يفضل أقل من السدس: فيعال الجد بتمام السدس، ويسقط الأخ: كزوج وبنتين وجد وأخ، المسألة من (12)، وتعول إلى (13)، للبنتين (8)، وللزوج (3)، ويبقى واحد، فيعال بواحد لتمام السدس، ويسقط الأخ.
وكزوج وجد وبنت وأم وأخت لأبوين، تعول إلى (13)، ولا شيء للأخت، لأنها عصبة مع البنت أو مع الجد، ولم يبق لها شيء بعد أخذ الجد السدس فرضاً.
4ً - أن تستغرق الفروض السدس، ويسقط الأخ، ويزاد في العول: كزوج وبنتين وأم وجد وأخ، المسألة تعول إلى (13)، ويزاد في العول سدس الجد، فتصير (15).

الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي

موقف القانون من مقاسمة الجد لإخوة:
نص القانون المصري (م 22) والسوري (م 1/ 279 - 4) على مقاسمة الجد للإخوة.
أما القانون المصري فقد جعل للجد مع الإخوة حالتين:


الأولى ـ أن يكون الموجود مع الجد من الإخوة والأخوات وارثاً بالتعصيب، ذكوراً فقط، أو ذكوراً وإناثاً، أو إناثاً عصبة مع الغير .كأخ شقيق؛ أو أخ شقيق مع أخت شقيقة، أو أخ لأب مع أخت لأب؛ أو أخت شقيقة أو لأب مع البنت أو بنت الابن.
فيجعل الجد كالأخ، ويرث معهم بالتعصيب، ويقاسمهم ما لم ينقص عن السدس، فإن نقص عنه يعطى عندئذ السدس فرضاً.
ولايُحسب على الجد الإخوة لأب مع الإخوة الأشقاء؛ لأنهم محجوبون بالأشقاء، ففي جد وأخ وشقيق وإخوة لأب، لكل من الجد والشقيق النصف، ويسقط الإخوة.
وهذا أخذ بمذهب علي وابن مسعود.

الثانية ـ أن يكون الموجود من الأخوات مع الجد وارثاً بالفرض: كأخت شقيقة أو لأب أو أكثر، ولا معصب مع الجد.
فيرث الجد بالتعصيب، ويأخذ ما بقي بعد الفروض، ما لم ينقص عن السدس، فإن نقص عنه، فإنه يعطى السدس.
ففي جد وأخت شقيقة أو لأب، يكون للأخت النصف فرضاً، والباقي للجد تعصيباً. وفي جد وأختين شقيقتين أو لأب، للأختين الثلثان فرضاً، والباقي للجد تعصيباً.
 وفي أخت شقيقة، وأخت لأب، وجد، للشقيقة النصف فرضاً، وللأخت لأب السدس فرضاً تكملة للثلثين، وللجد الباقي تعصيباً. وهذا مذهب علي وابن مسعود: وهوأن الجد لا يعصب الأخوات المنفردات.
أمثلة:
1 - مات عن جد وأخ شقيق وأخت شقيقة: المسألة من خمسة، للجد سهمان، وللأخ سهمان، وللأخت سهم واحد.
2 - مات عن زوجة وأختين شقيقتين: للزوجة الربع، وللأختين الثلثان، وللجد السدس، وتعول المسألة إلى (13).
3 - مات عن أب وجد وابن: للأب السدس، وللابن الباقي، ولا شيء للجد- لأنه محجوب بالأب-.

الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي



الاثنين، 15 فبراير، 2016

مجلس 28 و 28

تلخيص الربع 2- من الجزب 2- للجزء 1 - من سورة البقرة
مواقف بني إسرائيل من الرسل ؛ بتكذيب بعضهم؛ وقتل بعضهم.
رقم المجلس 27-

قفينا : أرسلنا الرسل واحدًا بعد واحد
البينات : المعجزات
بروح القدس: المقصود جبريل عليه السلام
غلف: عليها غلاف يمنعها من الفك
س1- بينت الآيات موقف بني إسرائيل من الرسل
بتكذيب بعضهم وقتل بعضهم وضحي ذلك؟
تلخيص الدرس 28
الموقف الثاني لبني إسرائيل
موقف اليهود من القرآن ؛ تعصبًا منهم ؛ وحسدًا للنبي صلى الله عليه وسلم؛ وللمسلمين
بئسما : كلمة ذم (عكس نِعِمَّ)
بغيًا : أي حسدًا وظلمًا
فباءو بغضب :أي رجعوا بغضبٍ على غضب
س1-اذكري موقف بني إسرائيل من القرآن العظيم موضحة ذلك بالآيات ؟
س2- اذكري المعاني التالية
بئسما/ بغيًا/ فباءو بغضب/

الخميس، 24 ديسمبر، 2015

مخرج كل حرف وصفاته وأخطائه



مخرج وصفات كل حرف والأخطاء الشائعة
التي يجب تجنبها عند نطق الحرف 

أ: الهمزة
مخرجها: أقصى الحلق مما يلي الصدر .
صفاتها : الجهر / الشدة / الاستفال /الانفتاح /إصمات .
الجهر :صفة قوية:أي انحباس نفس ؛أي عكس الهمس وهو جريان النفس حال النطق بالحرف .
الشدة : صفة قوية: أي انحباس الصوت؛ أي عكس الرخاوة وهي جريان الصوت حال النطق بالحرف .
الاستفال : صفة ضعيفة؛ يترتب عليها ترقيق الحرف: انخفاض اللسان بالحرف حال النطق به .حروفه هي حروف الهجاء عدا حروف الاستعلاء وهي "خُصَ ضَغْطٍ قِظْ".
الانفتاح : صفة ضعيفة؛ يترتب عليها ترقيق الحرف :وهي انفتاح اللسان عن الحنك الأعلى . .حروفه هي حروف الهجاء عدا حروف الإطباق وهي " ص/ض/ط/ظ" .
قوة الهمزة : فيها جهر وشدة واستفال وانفتاح فهي متوسطة القوة .
الأخطاء الشائعة :
قلقلتها:فهي الحرف الوحيد الساكن ؛المجهور الشديد الذي لايقلقل .
مثالها : سأل سائلٌ.
تسهيلها: وتسهيل الهمزة بأن تخرج رخوة في حين أنها شديدة وليست رخوة .فيفتح المخرج ويجري الصوت
أي يخرجها بين مخرج الهمزة وبين محرج حرف المد المجانس لها ؛فو كانت مفتوحة فيخرجها بين الهمزة وحرف الألف.
ولو كانت مضمومة فينطقها بين صوت الهمزة وصوت الواو.
فلا يغلق المخرج ؛رغم أنها شديدة أي لابد من غلق مخرجها .
التفخيم: وهذا الخطأ قد يكون موجود في جميع الحروف المستفلة رغم أن حق الحروف المستفلة الترقيق.
فتفخم سواء كانت في أول الكلام ؛فتقول:" أعوذ بالله" بتفخيم الهمزة.ويتأكد هذا خاصة لو كانت الهمزة قريبة من حروف مفخمة ؛فنحترس من تفخيم الهمزة .
السكت :يعمل سكت بأن يطول زمانها ، ويفصل بينها وبين الحرف التالي لها.يؤمنون.
إضاعة النطق بها: السماء.لانقلقلها ولا نضيعها .

*****************************
"الباء"
مخرجها:انطباق الشفتين معًا ؛بتلامس الشفتين وليس الجز ؛والتلامس يكون من وسط الشفة العليا مع وسط الشفة السفلى.
فالشفة عبارة عن جزء رطب داخلي؛ وجزء جاف خارجي ؛وبينهما خط غير مرئي؛ فمخرجها من هذا الوسط.
صفاتها:الجهر/ الشدة /القلقلة/ الاستيفال /الانفتاح /الإذلاق.
أي لايجري فيه النفس ولا الصوت ومقلقل ؛فكل الحروف المجهورة الشديدة تقلقل عدا الهمزة ؛ ومرقق لأنه مستفل منفتح .
الأخطاء:
ومن الخطأ إخراجها من الجزء الرطب فتخرج برخاوة أو همس فلا تخرج شديدة مجهورة
تفخيمها خاصة إذا جاء: بعدها ألف."الباسط" ؛أو حرف مفخم "بَطَلَ ما كانوا" "فبغى"؛ أو جاء بعدها ألف وحرف مفخم معًا "باطل"
خروج هواءحال نطقها: نحذر خروج هواء ،همس ؛هذا خاصة لو جاء بعدها حرف خفي مهموس مثل الهاء "بهم" .
فعلينا أن نهتم بشدتها وجهرها وترقيقها وقلقلتها حال سكونها
ونحذر من أخطاء القلقلة: تكون ساكنة ولا نحركها ،لانمطها ،لانبتر صوتها . لانعمل بعدها همزة .
================================ 

التاء
مخرجها : طرف اللسان العريض كله مع ما يحاذيه من أصول الثنايا العليا .
طرف اللسان العريض وليس رأسه لايصطدم بالأسنان ولا باللثة ولكن عند أصول الثنايا .
صفاتها: الشدة / الهمس / الاستفال/ الانفتاح/الإصمات .
الشدة :انحباس الصوت ؛حروفها: "أجِد قَط بَكَت" .عكس الشدة الرخاوة /والبينية بينهما"لِنْ عُمَرْ".
الهمس : جريان النفس حال النطق بالحرف؛ حروفه:" فحثّه شَخْصٌ سَكَت".عكس أو ضد الهمس ؛الجهر : انحباس النفسمعه عند النطق به لقوة الاعتماد عليه في مخرجه ؛وحروفه الباقية من أحرف الهجاء بعد حروف الهمس العشرة.

الاستفال :انخفاض اللسان بالحرف عند النطق به حروفه باقي حروف الهجاء عدا حروف الاستعلاء؛ فضده الاستعلاء وهو ارتفاع اللسان إلى الحنك الأعلى بالحرف عند النطق به . وحروفه سبعة مجموعة في "خُصَ ضَغْطٍ قِظْ"

الاستفال صفة ضعيفة؛ يترتب عليها ترقيق الحرف .
الانفتاح : صفة ضعيفة؛ يترتب عليها ترقيق الحرف :وهي انفتاح اللسان عن الحنك الأعلى . .حروفه هي حروف الهجاء عدا حروف الإطباق وهي " ص/ض/ط/ظ" .الإطباق هو :إلصاق اللسان بالحنك الأعلى عند النطق بالحرف.
فيراعى في التاء:
انحباس صوت وغلق المخرج / ثم فتحه وجريان النفس بعد تحقيق الشدة / الترقيق لأنه مهموس مستفل منفتح .
قوة التاء: تعتبر حرف ضعيف لأن بها صفة واحدة قوية وهي الشدة وباقي الصفات ضعيفة
أخطاء شائعة عند نطق التاء:
الصواب أن التاء المتحركة يختفي همسُها لأنه حرف شديد ، فمن الخطأ همس التاء المتحركة؛ فهذا الخطأ يقع من البعض خاصة في التاء المكسورة ؛أما حال سكونها كما سبق يظهر الشدة والهمس على التوالي وليس بنفس الوقت ؛لأن طلعت الصفات في وقت واحد معنى ذلك أننا لم نحقق الشدة ولكن الهمس فقط ،فينغلق المخرج أولاً ثم يخرج بعده الهمس ؛هذا هو الصواب.
عمل سكت بين الشدة والهمس .

ونحذر من نطق سين أوثاء حال النطق بالهمس نتيجة دفع السان إلى مخرج السين أو الثاء ؛ الثاء فيخرج صوتهما ؛ إنما نفتح المخرج فقط .
تفخيمها فمن الخطأ تفخيمها خاصة لما يكون بعدها حرف مفخم
مستقيم ، أفتطمعون ؛ تطهيرًا.
لانهزها فتقلقل .

======================== 

الثاء
مخرجه : طرف اللسان مع أطراف أو رؤوس الثنايا العليا .
اللسان هو الذي يصعد لأطراف الثنايا العليا ،لأن لو الأسنان هي التي نزلت سنعمل أكثر من مخرج في وقت واحد.
صفاته :الصفات:الهمس - الرخاوة - الاستفال - الانفتاح – الإصمات.
كل صفاته ضعيفة. جريان نفس /جريان صوت/ ترقيق لأنه مستفل منفتح .
الأخطاء الشائعة :
التفخيم خاصة إذا جاء بعدها حرف مفخم "أثخنتموهم " .
الثاقب .
ممكن يختفي لضعفه ؛خاصة لو جاورت حرف مجهور
"ومثلاً من الذين".
تقلقل : فالبعض يقلقلها لو كانت ساكنة "أثخنتموهم"
فلو دخلنا على المخرج برفق وأعطينا الحرف رخاوته وزمن رخاوته لن يقلقل .

========================= 
الجيم
مخرجه :من وسط مع ما يحذيه من الحنك الأعلى ، من أول جزء من وسط اللسان أي من الوسط الأمامي من اللسان؛ مع ما يحذيه من الحنك الأعلى قريبا من النَّطع وليس من عند الغار
صفات الجيم:
الجهر ؛ والشدة ؛القلقلة ؛ومستفل؛ ومنفتح .
أي لايجري فيه النفس ولا الصوت ؛ ومقلقل؛ والقلقلة من الصفات التى لا ضد لها ؛وهى تأتى نتيجة انقطاع النفس وانقطاع الصوت؛ أي سببها الجهر والشدة .؛فكل الحروف المجهورة الشديدة تقلقل عدا الهمزة ؛ ومرقق لأنه مستفل : تنخفض مؤخرة اللسان بها إلى قاع الفم؛ منفتح : منفتح لأنَّ اللسان ينفتحُ ما بينه وبين الحنك الأعلى:أي يتحقق فى حرف الجيم انفتاح ما بين الفكين .
الحرف به ثلاث صفات قوة " الجهر ؛ والشدة ؛القلقلة "وصفتين ضعف " ومستفل؛ ومنفتح" ؛المحصلة الحرف قوي .
الأخطاء الشائعة :
*إهمال هيئة الشفتين عند التلفظ بها وهي مضمومة الحركة بل الواجب ضم الشفتين ؛ ومن أهمل هيئة الشفتين عند أي حرف مضموم فاعلم يقينا أن ضمته للحرف ناقصة ؛ ويكثر ذلك في الآتي من قوله تعالى " يُخْرَجُونَ" الجاثـية: من الآية35 "يُخْرِجُونَ "الممتحنة: من الآية 1" تُحَاجُّونَ "آل عمران: من الآية65؛ وشبهه .
* ضم شفتيه عند التلفظ بالجيم الساكنة تباعا لضم الحرف الذي قبلها ؛ سَيُجْزَوْنَ "الأنعام: من الآية120" الْمُجْرِمُونَ"الشعراء: من الآية99" "مُجْتَمِعُونَ"الشعراء: من الآية39؛ففي هذا المثال يجب على القارئ أن يضم شفتيه عند التلفظ بالميم الساكنة فإذا وصل للجيم الساكنة المقلقلة أعاد الشفتين إلى وضعهما الطبيعي فيما لو نطقنا بالجيم مفردة ساكنة ومن المعلوم أن التلفظ بالحروف حال الإفراد أيسر من التلفظ بها حال التركيب .
*مثل أي حرف مرقق يمكن نخطئ ونفخمه عندما يجاور حرفًا مفخمًا ؛ مثل :لاجَرَم / الفجار.
*أخطاء في القلقة :بعدم قلقلتها وهذا نتيجة عدم تحقيق الشدة أو الجهر .
نحذر لما تكون الجيم متطرفة لانحدِث بعدها حرف :همزة مثل"أَخْرَج"أو عمل سكت أو تشديد . نعطيها قلقتها الصحيحة .
*نحذر إذا جاء بعد الجيم السكنة حروف: تاء أو زاي أو سين؛يخشي أن تنطق الجيم شين ؛ فالجيم والشين تخرجان من نفس المخرج والاختلاف فقط في الصفات ،فالشين مهموسة رخوة ؛والجيم شديدة مجهورة ومقلقلة ؛فلو لم نعطي الجيم حقها من الشدة والجهر تنقلب شين مثل " تُجْزَى" رِجزًا""اجتمعوا".
فاللسان يسهل عليه التلفظ بالشين في موضع الجيم لأنها أخت لها في المخرج نحو "وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ"البقرة: من الآية149" إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُم"الممتحنة: من الآية1" يَجْتَبِي إِلَيْهِ"الشورى: من الآية13" يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ "يوسف: من الآية6" اجْتُثَّتْ "إبراهيم: من الآية26" هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ"الشعراء: من الآية39"قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ"الإسراء: من الآية88" وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ "النحل: من الآية36" يَجْتَبِي إِلَيْهِ "الشورى: من الآية13"اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ "الجاثـية: من الآية21) وشبهه .
على القارئ أن يحذر من تلفظ الجيم اللسانية ممزوجة بحرف الزاي العربية أو السين؛ واللسان يميل باللفظ إلى إبدال الجيم بالزاي أو السين ليعمل عملا واحدا في حرفين رخوين نحو " رِجْزاً "العنكبوت: من الآية34." عَنْهُمُ الرِّجْزَ "لأعراف: من الآية135" لا تَجْزِي"البقرة: من الآية48"وَسَيَجْزِي اللَّهُ "آل عمران: من الآية144" سَيُجْزَوْنَ "الأنعام: من الآية120" رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ "التوبة: من الآية125 .

الأحد، 6 ديسمبر، 2015

حلية طالب العلم


... إن كلامه في غالب كتبه كلامٌ يدل على تضَلُّعِهِ في اللغة العربية، ولهذا يأتي أحيانا بألفاظ تحتاج إلى مراجعةٍ، مراجعة قواميس اللغة، والذي يظهر أنه لا يتكلف ذلك، لأن الكلام سَلِس ومستقيم، وهذا يدل على أن الله تعالى أعطاه غريزةً في اللغة العربية لم ينلها كثير من العلماء في وقتنا،

سُبُحَاتُ وَجْهِ اللَّهِ : أَنْوارُهُ. هنا
إذ نَرَى الكتائبَ الشبابيَّةَ تَتْرَى ، يتَقَلَّبُون في أعطافِ العلْمِ مثْقَلِينَ بِحَمْلِه يَعُلُّونَ منه ويَنْهَلُون ، فلَدَيْهِم من الطموحِ والجامِعِيَّةِ ، والاطِّلاعِ الْمُدْهِشِ والغَوْصِ على مَكنوناتِ المسائلِ ، ما يَفرحُ به المسلمونَ نَصْرًا فسبُحانَ مَن يُحْيِي ويُميتُ قُلوبًا.)
"ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى"المؤمنون : 44؛ أي متواترين/متتابعين، وترا بعد وتر، واحدا خلف واحد يتبع بعضهم بعضا.
والفرق بين التتابع والتواتر:

قال الحريري: العرب تقول: جاءت الخيل متتابعة ، إذا جاء بعضها في إثر بعض بلا فصل ، وجاءت متواترة ، إذا تلاحقت وبينها فصل ، ومنه قولهم : فعلته متواترا ، أي حالا بعد حال ، وشيئا بعد شيء ... ومما يؤيد ما ذكرنا من معنى التواتر قوله تعالى : { ثم أرسلنا رسلنا تترا }، ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة.

 أعطاف
وَعِطْفُ الشَّيْءِ: جَانِبُهُ
وعِطْفا الرجل والدابة: جانباه عن يمين وشمال وشِقَّاه من لَدُنْ رأْسه وَرِكه،
(يَعُلُّونَ منه ويَنْهَلُون )

يَعُلُّون: من العَلَل وهي الشَّرْبَة الثانية. والفعل يَعُلُّون عَلاًّ وعَلَلاً. (5)

ينهلون
: النَّهَلُ: الشُّرْب الأول، ونَهِلَ: شرِبَ في أوّل الوِرد. لأنَّ الإبل تُسقى في أوَّلِ الوِرْدِ فتُرَدُّ إلى العَطَنِ، ثمَّ تُسقى الثانية وهي العَلَلَ فتُرَدُّ إلى المرعى.

(... فها أنا ذا أَجْعَلُ سِنَّ القَلَمِ على القِرْطَاسِ ، فاتْلُ ما أَرْقُمُ لك أَنْعَمَ اللهُ بك عَيْنًا:...)

أرقُم: من"الرَّقْم" وهو الكتابة والختم.
فالرَّقْم: الخَطّ. والرَّقيم: الكتاب


هنا 
- الصفة الكاشفة: هذه من مصطلحات كتب المواد لـ"لسان العرب".
ومنه ما في مادة (ظبأ) من "القاموس"، قال الزبيدى في "تاج العروس" (1 / 332) : " الظبأة هي: الضبع (العرجاء) صفة كاشفة" اهـ.
وهذا الوجه من الصفة هو الذي يراد به تمييز الموصوف الذي لا يعلم، ليميز من سائر الأجناس بما يكشفه.


انظر حرف الصاد من "الكليات" (3/92) . هنا

الأحد، 29 نوفمبر، 2015

حلية طالب العلم أدب 65



مجلس 83
66- نَوَاقِضُ هذه الْحِلْيَةِ
..
.........
7- الحسد: من أخلاق اليهود، وبئس الخلق خلق الحسد، فما هو الحسد 7.
الحسد قيل هو: أن يتمنى زوال نعمة الله على غيره.
يتمنى فقره إذا كان أنعم الله عليه بالمال، ونسيانه وجهله إذا كان أنعم الله عليه بالعلم، وفقد أولاده وعقم زوجته إذا كان الله من عليه بالأولاد وما أشبه ذلك.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله:«الحسد كراهة نعمة الله على غيره». يعني ما يتمنى زوالها، لكن يكره أن الله أنعم على هذا الإنسان بهذه النعمة، فأما لو تمنى أن يرزقه الله مثلها، فليس هذا من الحسد بل هذا من الغبطة، التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «لا حسد إلا في اثنتين».
ومضار الحسد إحدى عشرة وهي:
1- أنه من كبائر الذنوب.
2- أنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. والحديث ضعيف.
3- أنه من أخلاق اليهود.
4- أنه ينافي الإخوة الإيمانية.
5- أنه فيه عدم الرضا بقضاء الله وقدره.
6- أنه سبيل للتعاسة.
7- الحاسد متبع لخطوات الشيطان.
8- يورث العداوة والبغضاء بين الناس.
9- قد يؤدي إلى العدوان على الغير.
10- فيه إزدراء* لنعمة الله على الحاسد.
*
ازْدِرَائِهِ : اِحْتِقَارِهِ ، الاِسْتِخْفَاف بِهِ .هنا
11- يشغل القلب عن الله.

8- سوء الظن: أن يظن بغيره ظنا سيئا، مثل أن يقول: لم يتصدق هذا إلا رياء، لم يلق هذا الطالب هذا السؤال إلا رياء ليعرف أنه طالب. وكان المنافقون إذا أتى المتصدق من المسلمين بالصدقة- إن كانت كثيرة- قالوا: مرائي، وإن كانت قليلة.
قالوا: إن الله غني عن صدقة هذا، فهم يلمزون 8المطوعين من المؤمنين في الصدقات، ويلمزون الذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم. فإياك وسوء الظن.
فالواجب إحسان الظن بمن ظاهره العدالة، أما من ظاهره غير العدالة فلا حرج أن يكون في نفسك سوء الظن به، لكن مع ذلك عليك أن تتحقق حتى يزول ما في نفسك من هذا الوهم. لأن بعض الناس قد يسيء الظن بشخص ما بناء على وهم كاذب لا حقيقة له.
قال الله تعالى : "....يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ ..."سورة الحجرات: 12. ولم يقل كل الظن، لأن بعض الظنون لها أصل ولها مبرر "...
إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ... "سورة الحجرات: 12. وليس كل الظن، فالظن الذي يحصل فيه العدوان على الغير هذا لا شك أنه إثم، والظن الذي لا مستند له، هو أيضا إثم.
9- ومجالسة المبتدعة: وليته عمم: مجالسة كل من تخرم مجالستهم المروءة، سواء كان ذلك لابتداع أو سوء أخلاق أو انحطاط رتبة عن المجتمع أو ما أشبه ذلك.
فينبغي لطالب العلم أن يكون مرتفعا عن مجالسة من تخدش مجالستهم المروءة أو تخدش الدين. لكن كأنه خص ذلك بالمبتدعة لأن المقام مقام تعليم، فإذا وجدنا مبتدعا عنده طلاقة في اللسان، وسحر في البيان، فإنه لا يجوز أن يجلس إليه، لأنه مبتدع. لماذا لا يجوز؟
أولا- لأننا نخشى من شره، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «إن من البيان لسحرا» 9. قد يسحر عقولنا حتى نوافقه على بدعته.
ثانيا- أن فيه تشجيع لهذا المبتدع أن يكثر الناس حوله أو أن يجلس إليه فلان وفلان من الوجهاء والأعيان، فهذا يزيده رفعة واغترارا بما عنده من البدعة وغرورا في نفسه.
ثالثا- إساءة الظن بهذا الذي اجتمع إلى صاحب البدعة، وقد لا يتبين هذا إلا بعد حين.
10- نقل الخطى إلى المحارم : يعني أن يمشي الإنسان على الأمور المحرمة، فإن هذا من خوارم هذه الحلية: إذ أن الذي ينبغي لطالب العلم أن يتجنب هذا، بل إن بعض العلماء يقول يتجنب حتى الخطى إلى أمر ينتقده الناس فيه، كما لو ذهب طالب العلم إلى مبيع النساء. النساء لها أسواق للبيع، فذهب طالب العلم لأسواق النساء، هل هذا مما يحمد عليه أو مما يذم عليه؟ مما يذم عليه، يقال فلان طالب العلم يروح لأسواق النساء، حتى لو قال أنا أريد أن أذهب لأسواق النساء حتى أشتري لأهلي من هذه الأثواب التي تباع بالأسواق. قلنا وكل من يشتري عنك، أما أنت طالب علم ينتقد عليك هذا الفعل، ويقتدي بك من نيته سيئة.
ثم قال: «فاحذر هذه الآثام وأخواتها، واقصر خطاك عن جميع المحرمات والمحارم، فإن فعلت، وإلا فأعلم أنك رقيق الديانة، خفيف، لعاب، مغتاب، نمام، فإنى لك أن تكون طالب علم، يشار إليك بالبنان، منعما بالعلم والعمل؟
يعني: ينبغي للإنسان أن ينزل منزلتها وألا يدنسها بالأخلاق، لأن طالب العلم شرفه الله تعالى بالعلم وجعله قدوة، حتى إن الله تعالى رد أمور الناس عند الإشكال إلى العلماء. فقال :"...فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ.." سورة النحل: 43.
فالحاصل إنك يا طالب العلم محترم فلا تنزل نفسك إلى ساحة الذل والضعة، بل كن كما ينبغي أن تكون.
فهذه الحلية لا شك أنها مفيدة ونافعة لطالب العلم وينبغي للإنسان أن يحرص عليها ويتبعها، لكن لا يعني ذلك أن يقتصر عليها بل هناك كذلك كتب أخرى صنفت في آداب العلم ما بين قليل وكثير ومتوسط، وأهم شيء أن الإنسان يترسم خطى النبي صلى الله عليه وسلم ويمشي عليها، فهي الحلية الحقيقية التي ينبغي للإنسان أن يتحلى بها، كما قال سبحانه وتعالى "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً "سورة الأحزاب: 21.
نسأل الله تعالى أن يختم لنا ولكم بصالح الأعمال، وأن يوفقنا للعمل بما يرضيه.

آفاق التيسير
شرح الشيخ سعد بن ناصر الشثري (مفرغ


الشيخ:
ثم ذكر المؤلف بعض العثرات ومنها :
إفشاء الأسرار ، فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "المجالس بالأمانة" وإفشاء السر نوع من أنواع الخيانة ، والخيانة بئست البطانة.
كذلك لا يكون المؤمن طالب العلم من أهل النميمة ، ينقل كلام هؤلاء إلى هؤلاء ، وكلام هؤلاء إلى هؤلاء ، ليفسد بينهم فهذا من أكبر المحرّمات ، وقد جاء في الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا يدخل الجنة قتات" يعني : نمام.
من العوارض والعثرات : الصَّلف بأن يتكلم الإنسان بالكلام الغليظ غير الرقيق اللين ، وكذلك اللسانة والرطانة ، اللسانة : بأن يتكلم بلسان قوي يتخلل في لسانه ليظهر قدرته على الناس وليس ذلك الكلام مبنيا على أصول علمية.
كذلك كثرة المزاح يجتنبه الإنسان ، يجتنبه طالب العلم ، لأنه يُخِف من منزلته ويجعل الناس لا يقبلون ما لديه من العلم.
هكذا أيضا الدخول في حديث بين اثنين ، لأنهما لم ينعزلا إلا لحديث خاص بينهما ، فدخول طالب العلم بينهما يقلّ من منزلته.
كذلك حقد الآخرين ، والحقد والحسد فإنّ هذه ليست من صفات طالب العلم ، سواء كان حسدا لطلب العلم ، الحسد المذموم بتمنّي زوال النعمة عن الآخرين ، أو كان بالحسد على ما أوتيه البعض في أمور الدنيا.
وكذلك يجتنب سوء الظن في الآخرين ، يشتغل بما ينفع ويترك سوء الظن ، وكذلك يجتنب طالب العلم مجالسة المبتدعة ، لأنه سيُظن أنه منهم ، وقد يعلق بقلبه بعض بدعهم من حيث لا يشعر ، ثم إنهم يتقوّوْن بذلك ، فلانا يزورنا وفلانا يجالسنا.
كذلك يجتنب طالب العلم المعاصي والذنوب لأنها تطمس العلم طمسًا ، وتطمس على القلب كما قال تعالى : " كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ" المطففين14
هذا شيء مما ذكره المؤلف واختصرنا فيما يتعلّق بالمحاذير لقلّة الوقت ، فلعلّكم تعذروننا في هذا ، نسأل الله جل وعلا أن يرزقنا وإياكم علما نافعا وعملا صالحا ، كما نسأله سبحانه أن يصلح أحوال الأمة ، وأن يردهم إلى دينهم ردّا جميلا ، هذا والله أعلم وصلّى الله على نبينا محمد.
آفاق التيسير 
 
7-لا تباغضوا ، ولا تحاسدوا ، ولا تدابروا ، وكونوا عباد الله إخوانا ، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث أيام" الراوي : أنس بن مالك - المحدث : البخاري - المصدر : صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم: 6065 - خلاصة حكم المحدث : صحيح- شرح الحديث -الدرر السنية

*"دبَّ إليكم داءُ الأُممِ قبلكم ؛ البغضاءُ والحسدُ ، والبغضاءُ هي الحالقةُ ، ليس حالقةَ الشَّعرِ ، ولكن حالقةُ الدِّينِ . والذي نفسي بيدِه لا تدخلون الجنَّةَ حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا ، ألا أُنَبِّئُكم بما يُثَبِّتُ لكم ذلك ؟ أَفشوا السلامَ بينكم"

الراوي : عبدالله بن الزبير - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 2695 - خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره-الدرر السنية

- "لا حسد إلا في اثنتيْنِ : رجلٌ آتاه اللهُ مالًا ، فسلَّطَه على هَلَكَتِه في الحقِّ ، وآخرُ آتاه اللهُ حكمةً ، فهو يَقضي بها ويُعلِّمُها"

الراوي : عبدالله بن مسعود - المحدث : البخاري - المصدر : صحيح البخاري-الصفحة أو الرقم: 7141 - خلاصة حكم المحدث :صحيح - انظر شرح الحديث رقم 2123- الدرر السنية
8-
"
الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "التوبة 79
التفسير الميسر :ومع بخل المنافغين لا يَسْلَم المتصدقون من أذاهم; فإذا تصدق الأغنياء بالمال الكثير عابوهم واتهموهم بالرياء, وإذا تصدق الفقراء بما في طاقتهم استهزؤوا بهم, وقالوا سخرية منهم: ماذا تجدي صدقتهم هذه؟ سخر الله من هؤلاء المنافقين, ولهم عذاب مؤلم موجع.



9- أنَّه قدِمَ رجلانِ مِنَ المشرقِ فخَطَبا ، فعَجِبَ النَّاسُ لبيانِهِما ، فقال رسولُ اللهِ _صلى الله عليه وسلم _: " إن مِنَ البيانِ لسِحرًا ، أو : إن بعضَ البيانِ لسِحْرٌ" .

الراوي : عبدالله بن عمر - المحدث : البخاري - المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5767 - خلاصة حكم المحدث :صحيح- انظر شرح الحديث رقم 11935. هنا
الشرح:يقول عبدُ اللَّه بنُ عمرَ رضي اللَّه عنهما: إنَّهُ قَدِمَ رَجُلانِ مِنَ المَشْرقِ، أي: مِنْ جِهةِ المَشرِقِ، فخَطَبا فَعَجِبَ النَّاسُ مِنهُما لبيانِهما، فقال رسولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وسلَّم: "إنَّ مِنَ البَيانِ لَسِحرًا"، أي: إنَّ مِنهُ لَنَوعًا يَحُلُّ مِنَ العُقولِ والقُلوبِ في التَّمويهِ مَحَلَّ السِّحرِ؛ فَيُقرِّبُ البَعيدَ، ويُبعِدُ القَريبَ، ويُزَيِّنُ القَبيحَ، ويُعَظِّمُ الحَقيرَ، فَكأنَّهُ سِحْرٌ.
وشبَّه النَّبيُّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم في هذا الخبرِ البَيانَ بِالسِّحرِ؛ إذ السَّاحِرُ يَستَميلُ قَلبَ النَّاظرِ إليه بسِحرِه وشَعوذَتِه، والفَصيحُ الذَّرِبُ اللِّسانِ يَستميلُ قُلوبَ النَّاسِ إليه بِحُسنِ فصاحتِه ونَظْمِ كلامِه؛ فالأَنْفُسُ تكونُ إليه تائقةً، والأعيُنُ إليه رامِقةً.
واختَلَفَ أهلُ العِلمِ في هذا الحديثِ؛ هل هو على وجهِ الذَّمِّ أو على وجه المدحِ؟ لَكِنَّ أحسَنَ ما يُقال في هذا: إنَّ هذا الحديثَ ليس ذمًّا لِلبَيانِ كُلِّه، ولا مدحًا; لقوله صلَّى اللَّه عليه وسلَّم: "مِن البَيانِ"، فأتى بِلَفظةِ "مِنْ" الَّتي لِلتَّبعيضِ.
وفي الحديث: إشارةٌ إلى ضَرورةِ الحَذَرِ مِنْ مَعسولِ الكلامِ؛ لأنَّه كالسِّحرِ، فقد يَقلِبُ الحَقَّ باطِلًا، والباطِلَ حَقًّا.هنا

السبت، 21 نوفمبر، 2015

تجويد على البهنساوى



تجميع دروس الشيخ الفاضل على البهنساوى ـ حفظه الله ـ في سلسلة الاتقان في التجويد
....................................................................
28. تابع حرف الياء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/774943389280189/
31. تابع حرف الضاد
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/776385285802666/
32. تابع حرف الضاد
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/776948345746360/
33. حرف اللام
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/777609115680283/
35. تابع حرف اللام
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/778888032219058/
36. حرف النون
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/779262665514928/
7. تابع حرف الراء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/782480448526483/
8. تابع حرف الراء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/783439195097275/
9. حرف الطاء:
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/784514388323089/
10. تابع حرف الطاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/784771294964065/
11. حرف الدال
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/785446421563219/
12. تابع حرف الدال
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/785916764849518/
13. تابع حرف التاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/787399754701219/
14. تابع حرف التاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/788369561270905/
15. ضبط المدين المنفصل والمتصل
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/788740381233823/
16. تابع حرف الصاد
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/789625921145269/
17. تابع حرف الصاد
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/791166827657845/
18. حرف الزاي
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/794339920673869/
19. حرف السين
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/795257883915406/
20. تابع حرف السين
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/796140343827160/
21. تابع حرف السين
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/796880413753153/
22. حرف الظاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/798465766927951/
23. تابع حرف الظاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/799206306853897/
24. حرف الذال
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/801508026623725/
25. حرف الثاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/823306127777248/
26. تابع حرف الثاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/824679070973287/
27. حرف الفاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/824679724306555/
28. تابع حرف الفاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/825366257571235/
29. للشفتين الواو باء ميم
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/826850284089499/
30. تابع حرف الواو
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/827288297379031/
31. تابع حرف الواو
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/827820423992485/
32. تابع حرف الواو
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/828439830597211/
33. تابع حرف الباء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/829636547144206/
34. تابع حرف الباء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/831813936926467/
35. حرف الميم
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/832228706884990/
36. تابع حرف الميم
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/832589100182284/
37. تابع حرف الميم
38. https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/833126873461840/
39. تابع الغنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/833919816715879/
40. النون الساكنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/835283413246186/
41. إظهار النون
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/835690276538833/
42. إدغام النون الساكنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/836182059822988/
43. تابع الإدغام
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/836931119748082/
44. الإدغام الناقص
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/837226823051845/
45. إدغام النون في الياء والواو
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/837756646332196/
46. يس ، نون والقلم
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/838387709602423/
47. إخفاء النون الساكنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/839753792799148/
48. درجات إخفاء النون
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/840189126088948/
49. الفرق بين الإخفاء والإدغام
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/840755859365608/
91. إدغام الميم الساكنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/841139619327232/
92. إخفاء الميم الساكنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/841828405925020/
93. إظهار الميم الساكنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/842318325876028/
94. شرح اول بيت للميم الساكنة من التحفة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/842761762498351/
54.
.................
101-
.............................
102-المتجانسين الصغير
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/847316488709545/
.........................
103- المتجانسين الكبير
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/848454155262445/
........................
104- المتجانسين المطلق
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/849127381861789/
.........................
105-المتقاربين
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/849968341777693/
.............................
106- إدغام المتقاربين
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/850450568396137/
....................
107- تجاور الحروف المتحركة ( الكبير )
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/851128538328340/
....................
108- أنواع اللامات:
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/853653721409155/
.......................................
109= لام ال
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/854108874696973/
...............................
110- أحكام لام ال
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/854485794659281/
.........................................................
(١١١)..ثانيا ،لام الاسم
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/854922534615607/
...................................
(١١٢)...ثالثا،،،: لام الفعل
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/855265827914611/
...................................
(١١٣)..رابعا ،،، لام الحرف ،،
وهى لام ساكنة تقع فى حرفى ،، هل ، و ،،بل،،
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/855630594544801/
.........................................................
....................................................
(١١٥)..وبعد ذكر اللامات الخمس السواكن
يجدر بنا التنبيه على
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/856332227807971/
....................................
(١١٦)...... باب القصر والمد
وهو باب مهم من أبواب التجويد
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/857071967733997/
.......................................
(١١٧)....والمراد من المد ،فى هذا الباب هو
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/857922197648974/
............................................
(١١٨)...وقبل الشروع فى تفصيل المد الفرعى الذى سببه _لفظى_وهو إما همز وإما سكون ،،
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/858838060890721/
...............................................
(١١٩)...والسبب اللفظى ،،كما عرفت ،،
..همز أو سكون،،ً..........،،،_أولا الهمز
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/859403907500803/
........................................
- 120-.....والعمل فى المتصل عند اكثر اهل الاداء انه على مرتبتين طولى
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/860088010765726/
.........................................
(١٢١)....واختلاف مراتب المد بتقدير الألفات كما بينا ،،إنما هو من باب تقريب التوصيف لا من باب التحقيق ،،والله أعلم
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/860562020718325/
...................................
122-......واما اذا كان حرف المد اخر كلمة والهمز اول كلمة اخرى.-سواء كان

https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/861024060672121/
.....................................
(123)...عرفنا ان الهمز اذا وقع بعد حرف المد ،ان كانا فى كلمة سمى المتصل ، وان كان المد فى كلمة والهمز فى أخرى سمى المنفصل،،
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/861328210641706/
................................................................
(124)...والسبب الثانى من أسباب المد الفرعى،
السكون ،،والسكون إما لازم _وإما عارض
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/861680840606443/
.........................................
(١٢٥)...واللازم إما _كلمى __أو__حرفى__
وكلاهما مثقل أو مخفف
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/862398443868016/
.......................................
- 126- ... فكل حرف اتى بعد حروف المد ساكنا - سواء كان مخففا او مشددا –
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/862754243832436/
...............................................
-127-...واما حرف - العين - من فاتحة -مريم والشورى- فقد صح فيها للقراء

https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/863115873796273/
...........................................
__١٢٨__..وأما إذا وقع بعد حرف المد ساكن عارض سكونه ،،
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/864268730347654/
..................................................
__129__والعارض للسكون ،،
قد يأتى غير مسبوق بمد نحو __القمر، من علق، أحد _
،وقد يأتى قبله حرف مد ،نحو __نستعين ، يعلمون، الثواب__

https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/864702056970988/
.................................
__١٣٠__...تمهيد ،،هام ،،بين يدى العارض للسكون
اعلم ان الاصل فى الوقف السكون المحض ،كما قال الشاطبى _رحمه الله_والاسكان اصل الوقف،،

https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/865153473592513/
.....................................
_١٣١_ولايدخل الروم والاشمام فى __هاء التأنيث__الموقوف عليها بالهاء ،نحو __رحمة ، الشوكة ،،نعمة __
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/865458696895324/
......................................
--132-- اما هاء الضمير - واقصد هنا هاء ضمير المفرد الغائب- ويعبر عنها احيانا بهاء الكناية .

https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/865833520191175/
...................................................
--133-- اذا الروم ياتى على المجرور -والمضموم ،،وعرفنا كيفية ادائه- والاشمام اشارة بالشفتين من غير نطق ويكون فى المضموم –
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/866629750111552/
.................................................
___١٣٤___وعلى ماسبق ذكره من توضيح لما يدخل على أواخر الكلم من أحكام الروم والاشمام ،مع السكون المحض ،نبنى كلامنا فى ذكر الاوجه الجائزة حال الوقف ،
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/867011370073390/
............................................
--135--- واذا كان العارض مدا متصلا نحو -السماء . من ماء .السوء ....الخ
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/867409733366887/
...................................................
-- 136 --واذا وقفت على مثل - الصلاة - تاء التانيث الموقوف عليها بالهاء فلا روم ولا اشمام بل اوجه السكون المحض لاغير .
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/867844569990070/
....................................................
___١٣٧____وننهى الكلام عن الوقف على اواخر الكلم بذكر مايصح حال الوقف عند عموم القراء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/868199423287918/
..........................................
__138__وبعد أن عرفنا أن المد طبيعى وفرعى ،وأن الفرعى ما له سبب ،والسبب قد يكون معنويا وقد يكون لفظيا ،، واللفظى ،سببه الهمز أو سكون ، وفصلنا ذلك كله،
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/869433246497869/
.............................................
___١٣٩____ رأينا أن نردف حديثنا عن أحكام المد بالكلام عن الحركات والسكون ،وكيفية أدائها واللفظ بها
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/869891123118748/
......................................
-140- ضبط مقدار حركات الحروف -يعد من اهم الواجبات –
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/870818899692637/
.................
141- تكلمنا فى الحلقة الماضية عن ضبط مقادير الحروف .وقلنا انه من اهم الواجبات
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/872115969562930/
............................
142- اما ان كان اخر الكلمة حرفا من الحروف الخفية وهى اربعة --الالف والواو والياء والهاء - وقد ذكرنا ذلك حال دراستنا فى باب الصفات
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/872674649507062/
........................................
143- ومما يجب مراعاته ايضا -حتى لاتختلس حركته - اجتماع حرفين مثلين فى اخر كلمة واول الاخرى
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/872924279482099/
...........................................
--144-- سلسلة الاتقان
......باب فى الهمزات .........
اعلم ان الهمزة / اما ان تكون همزة وصل . او همزة قطع
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/874109696030224/ 



هنا