الاثنين، 25 نوفمبر 2019

موسوعة الأحاديث النبوية مترجم

عن أبي سعيد -رضي الله عنه- قال: ولم أشهده من النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولكن حدَّثنيه زيد بن ثابت، قال: بينما النبي -صلى الله عليه وسلم- في حائط لبني النَّجَّار، على بَغْلة له ونحن معه، إذ حادَت به فكادت تُلْقيه، وإذا أقبُر ستة أو خمسة أو أربعة -قال: كذا كان يقول الجريري- فقال: «مَن يعرف أصحاب هذه الأقبُر؟» فقال رجل: أنا، قال: فمتى مات هؤلاء؟ قال: ماتوا في الإشراك، فقال: «إن هذه الأمة تُبْتَلى في قبورها، فلولا أن لا تَدَافنوا لدعوتُ اللهَ أنْ يُسْمِعَكم من عذاب القبر الذي أسمع منه» ثم أقبل علينا بوجهه، فقال: «تعوَّذوا بالله من عذاب النار» قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: «تعوَّذوا بالله من عذاب القبر» قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: «تعوَّذوا بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بَطَن» قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بَطَن، قال: «تعوَّذوا بالله من فتنة الدَّجَّال» قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدَّجَّال

الشرح يحكي زيد بن ثابت أنهم بينما هم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بستان لقبيلة من الأنصار، تُسمى بني النجار، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يركب على بغلة له، وفجأة مالت بغلته عن الطريق ونفرت به، فكادت أن تسقطه وترميه عن ظهرها، وفي هذا المكان أربعة قبور أو خمسة أو ستة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من يعرف أصحاب هذه القبور؟ فقال رجل: أنا أعرفهم، فقال -صلى الله عليه وسلم-: إذا كنت تعرفهم فمتى ماتوا؟ قال: ماتوا في زمن الشرك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن هذه الأمة تُمتحن في قبورها، ثم تُنعَّم أو تُعذَّب، فلولا مخافة أن لا تدفنوا أمواتكم؛ لدعوت الله أن يُسمعكم من عذاب القبر الذي أسمعه، فإنكم لو سمعتم ذلك تركتم التدافن من خوف قلع صياح الموتى أفئدتكم، أو خوف الفضيحة في القرائب؛ لئلا يُطَّلع على أحوالهم، ثم أقبل على أصحابه بوجهه فقال -صلى الله عليه وسلم-: اطلبوا من الله -تعالى- أن يدفع عنكم عذاب النار، فقالوا: نعتصم بالله من عذاب النار، قال -صلى الله عليه وسلم-: اطلبوا من الله -تعالى- أن يدفع عنكم عذاب القبر، قالوا: نعتصم بالله ونلتجئ إليه من أن يصيبنا عذاب القبر، ثم قال -صلى الله عليه وسلم-: اطلبوا من الله -تعالى- أن يدفع عنكم الفتن ما ظهر وبان واتضح منها وما خفي، قالوا: نعتصم بالله من الفتن ما ظهر منها وما خفي، فقال: اطلبوا من الله -تعالى- أن يدفع عنكم فتنة المسيح الدجال؛ فإنه أكبر الفتن حيث يؤدي إلى الكفر المفضي إلى العذاب المخلد في النار، فقالوا: نعتصم بالله من فتنة الدجال.
Abu Sa‘īd al-Khudri (may Allah be pleased with him) reported: I did not hear it from the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) but Zayd ibn Thābit reported it to me, as he said: "We were with the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) in a garden belonging to Banu An-Najjār and he was riding his mule, when suddenly it swerved and almost dropped him off its back. Then he saw some graves; six, five, or four (This is what Al-Jarīri used to say) and asked: 'Who knows the buried people of these graves?' A man said: 'I do.' He said: 'When did these people die?' The man said: 'They died in the era of polytheism.' He said: 'This Ummah will be tested in their graves. Were it not that you would not bury one another, I would supplicate Allah to make you hear what I hear of the torment of the grave.' Then he turned to us and said: 'Seek refuge with Allah from the punishment of the Fire.' They said: 'We see refuge with Allah from the punishment of the Fire.' Then he said: 'Seek refuge with Allah from the punishment of the grave.' They said: 'We seek refuge with Allah from the punishment of the grave.' Then he said: 'Seek refuge with Allah from trials, the apparent and the hidden thereof.' They said: 'We seek refuge with Allah from trials, the apparent and the hidden thereof.' He said: 'Seek refuge with Allah from the trial of the Anti-Christ.' They said: 'We seek refuge with Allah from the trial of the Anti-Christ.'"  

الشرح Zayd ibn Thābit relates that while they
 were with the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) in a garden belonging to an Ansāri tribe called Banu An-Najjār, and the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) was riding his mule when it suddenly swerved from the path, startled and almost dropped him off its back. In that place there were four, five, or six graves, so the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) asked: Who knows the buried people in these graves? A man replied: I know them. So he said: If you know them then when did they die? The man answered: They died in the days of polytheism. Then he said: This nation will be tested in their graves, then they will receive either bliss or torment; and if it was not for the fear that you would not bury your dead, I would invoke Allah to let hear some of the punishment of the grave that I hear, for if you hear it, you will cease burying your dead, due to the fear that the screams of the dead would pluck out your hearts, or the fear of exposing your relatives, that their affairs be known. Then he turned to his Companions and said: Ask Allah to protect you from the punishment of the Fire. They said: We seek Allah's protection from the punishment of the Fire. Then he said: Ask Allah to protect you from the punishment of the grave. They said: We seek protection and refuge of Allah from being afflicted with the punishment of the grave. Then he said: Ask Allah to protect you from trials, the apparent and the hidden thereof. They said: We seek protection of Allah from the apparent and hidden trials. Then he said: Ask Allah to protect you from the trial of the Anti-Christ, as he is the greatest trial that will lead to disbelief resulting in eternal punishment in the Fire. They said: We seek protection of Allah from the trial of the Anti-Christ.

https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/11208
  

السبت، 16 نوفمبر 2019

تدريبات على الفعل المضارع

  



تمارين تفاعلية
_______________________
"وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ "القصص: 68، فإن هذه الأفعال المضارعة الثلاثة لم يسبقها أداة نصبٍ من أدوات نصب الفعل المضارع، ولا أداةُ جزم من أدوات جزم الفعل المضارع؛ ولذلك كانت مرفوعة، وعلامة رفعها الضمة الظاهرة، كما هو واضح، ويقال في إعرابها: فعل مضارع مرفوع؛ لأنه لم يسبقه ناصب ولا جازم، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الله يهدي من يشاءُ
يهدي: فعلٌ مضارعٌ مرْفُوعٌ، وعَلامَةُ رفْعِهِ ضمَّةٌ مُقدَّرةٌ عَلَى الياءِ، منَعَ مِن ظهُورِهَا الثِّقَلُ. .لأنه معتل الآخر بالياءِ.
 يشاءُ: فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهرةُ على آخرهِ.
يرضَى الأبُ عن ولَدِهِ لطاعتهِ لربهِ.
يرضَى: فعلٌ مضارعٌ مرْفُوعٌ، وعَلامَةُ رفْعِهِ ضمَّةٌ مُقدَّرةٌ عَلَى الياءِ، منَعَ مِن ظهُورِهَا التعذرِ.لأنه معتل الآخر بالألف.

*الوالِدانِ يسافرانِ غدا .
يسافرانِ:فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ ثبوتُ النونِ لأنه منَ الأفعالِ الخمسةِ .
وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.

*وَالوَالِداَتُ يُرْضِعْنَ أولادهُنَّ
يُرْضِعْنَ: فعلٌ مضارعٌ مبنيٌّ على السكون لاتصاله بنون النسوة .
*لأستسهلنّ الصّعبَ .....
اللام:حرف توكيد واقع في جواب قسم محذوف
أستسهلنّ:فعلٌ مضارعٌ مبنيٌّ على الفتحِ لاتصالهِ بنونِ التوكيدِ الثقيلة، ونون التوكيد لا محل لها من الإعراب
والفاعل: ضمير مستتر تقديره أنا


تدريبات على إعراب الفعل المضارع : ـ
اسْتَخْرِج الأَفْعَالَ المُضَارِعَةَ مِن الفقْرَةِ التَّالِيَةِ، وَبَيِّنْ سَبَبَ ضبطها واضْبِطْهَا بِالشَّكْلِ:
«
يَا بُنىَّ إِنَّنِى أُحِبّ لَكَ الخَيْرَ، وَأَنْ تَكُون أَكْثَر خَيْرًا مِنِّى. أَنْتَ فِى عَصْرِ العلْومِ والتِّكْنُولُوجيا. عَلَيْكَ أَنْ تُفَكّر أَوَّلاً لِتُعَبِّر بَعْدَ ذلِكَ، لَنْ تَحْفَظ فَقَطْ، حَتَّى يَكُون لَكَ رأْىٌ وَقُدْرَةٌ عَلَى اتِّخَاذِ القَرارِ؛ حَتَّى تَعِيش عِيشَةً سَعِيدَةً».
الإجابة
*
الأَفْعَالُ الْمُضَارِعَةُ  مَضْبُوطَة بِالشَّكْلِ:
أُحِبُّ : فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهرةُ على آخرهِ.
- تَكُونَ: فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ بـ أنْ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهرةُ على آخرهِ.
-
تُفَكّرَ: فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ بـ أنْ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهرةُ على آخرهِ.
-
لِتُعَبِّرَ: فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ بـ "بلام كي -وهي تنصبُ الفعلَ المضارعَ بواسطةِ " أنْ " مضمرةٍ جوازًا." وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظاهرةُ على آخرهِ.
-
تَحْفَظَ: فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ بـ "لنْ" وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظاهرةُ على آخرهِ.
- يَكُونَ: فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ بـ أنْ مضمرةٍ وجوبًا بعد " حتى" - حتى أن ،
 - تَعِيشَ: فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ بـ أنْ مضمرةٍ وجوبًا بعد " حتى" - حتى أن .
_______________
"أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ "النمل: 22، فإن الفعل المضارع " تُحِطْ " هنا قد سبقه حرف الجزم " لَمْ " ولذلك كان مجزومًا بالسكون، كما هو ظاهر، ويقال في إعرابه: فعل مضارع مجزوم بـ" لَمْ " وعلامة جزمه السكون.

 

*لاتجرِ.لاتدنُ مني.لم أحظَ بجواب

أصل هذه الأفعال اتصالها بحروف علة كالآتي: تجري ، تدنو ،أحظى.
وكلها مجزومة بحذف حرف العلة في آخر الفعل المضارع



*لتصبرا . لتصبروا . لتصبري.
أصل هذه الأفعال أنها من الأفعال الخمسة كالآتي:
تصبرانِ ، تصبرون ، تصبرين.
اللامُ: حرفٌ مبنيٌّ على الكسرِ لامحلَّ لهُ منَ الإعرابِ؛ يدلُّ على الطلبِ- للأمرِ والدّعاءِِ - ؛يدخلُ على الفعلِ المضارعِ فيجزمهُ ويؤثرُ على معناه فيقلبُ معناهُ للأمرِ.
الأفعال الثلاثة أفعال مضارعة مجزومة بحرف الجزم اللام ، وعلامة جزمها حذف النون لأنها من الأفعال الخمسة.

الأحد، 10 نوفمبر 2019

10- نماذج للإعراب



المجلس العاشر

*نَامَ عُمَرُ بَاكِرًا:
نَامَ : فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ الظاهرِ على آخِرِهِ .
عُمَرُ : فاعلٌ مرفوعٌ ، وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهرةُ علَى آخرِهِ.
بَاكِرًا: مفعولٌ فيهِ، ظرفُ زمانٍ منصوبٌ، وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظاهرةُ علَى آخرِهِ.

______________
*إنًّ الذِيِ يَلْتَمِسُ رضا جميعِ الناسِ يطلبُ أمرًا لا يمكنُ إداركُهُ
إنًّ:حرفُ توكيدٍ ونصبٍ مشبهٌ بالفعلِ.مبنيٌّ على الفتحِ لا محلَّ لَهُ منَ الإعرابِ.
الذِيِ: اسمٌ موصولٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلَِّ نصبٍ اسمُ إنَّ.
يَلْتَمِسُ: فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ، وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهرةُ على آخرِهِ ،
الفاعلُ: ضميرٌ مستترٌ جوازًا تقديرُهُ هوَ.
رضَا: مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ المقدرةُ علَى آخرِهِ وهوَ مضافٌ.

والجملةُ الفعليةُ يلتمسُ جملةُ صلةُ لا محلَّ لها مِنَ الإعرابِ. جميعِ: مضافٌ إليهِ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظاهرةُ علَى آخرِهِ وهوَ مضافٌ.
الناسِ: مضافٌ إليهِ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظاهرةُ علَى آخرِهِ .
يطلبُ: : فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ، وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهرةُ على آخرِهِ ، والفاعلُ :ضميرٌ مستترٌ جوازًا تقديرُهُ هُوَ، والجملةُ الفعليةُ " يطلبُ " في محلِّ رفعٍ خبرُ إنَّ.
أمرًا: مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهرةُ علَى آخرِهِ.
لا: وهُوَ حَرْفُ نَفْيٍ يَدْخُلُ عَلى الأَسْماءِ, والأَفْعَالِ، دُونَ أَنْ يُؤَثِّرَ فِي الإعْرابِ.
يمكنُ: فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ، وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهرةُ على آخرِهِ .
إدراكُهُ: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهرةُ على آخرِهِ .
وهو مضافٌ ،والهاء :ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ علَى الضمِّ فِي محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
*فائدة نحوية :
*الأحرفُ المشبّهةُ بالفعلِ: هي أحرفٌ تختصُّ بالدخولِ على الجملِ الاسميةِ المؤلفةِ من المبتدأِ والخبرِ فتنصب المبتدأَ ويسمّى اسمُها، ويبقى الخبرُ مرفوعًا ويسمّى خبرُها، وهي:إنّ-أنّ- كأنّ-لكنّ- ليت- لعلّ، مثال: إنّ العلمَ نافعٌ، إنّ:حرفٌ مشبّهٌ بالفعلِ، العلمَ:اسمُ إنّ منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرةُ على آخِرِهِ ، نافعٌ: خبرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ الظّاهرةُ على آخِرِهِ.
وللمزيد يرجع للرابط الآتي = ملتقى نسائم العلم=
______________
*وإنَّ الساعةَ لآتيةٌ :الحِجر: 85 .
إنَّ : حرفُ توكيدٍ ونصبٍ مشبهٌ بالفعلِ. يرفعُ المبتدأَ وينصبُ الخبرَ، مبنيٌّ علَى الفتحِ، لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ.
الساعةَ : اسمُ إنَّ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ .
لآتيةٌ : خبر إنَّ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ .، واللامُ للتوكيدِ .
*وإنَّ عليكم لحافظينَ :الانفطار 10.
إنَّ : حرفُ توكيدٍ ونصبٍ مشبهٌ بالفعلِ. يرفعُ المبتدأَ وينصبُ الخبرَ، مبنيٌّ علَى الفتحِ، لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ.
عليكُم : خبرُ إنَّ شبهُ جملةٍ مقدمٌ ،فِي محلِّ نصبٍ. على:حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على السكونِ.
كُم: ضميرٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ جرٍّ اسمٌ مجرورٌ لعلى

لحافظينَ : اسمُ إنَّ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الياءُ نيابةً عنِ الفتحةِ لأنَّهُ جمعٌ مذكرٌ سالمٌ، واللامُ للتوكيدِ .
______________
إذا دخلتْ ما على إنَّ وأخواتِهَا كفتْ ومنعتْ عملَهَا ،ما عدا ليتَ يجوزُ إهمالُهَا أو العملُ بها:
*إّنما أنتَ بَشَرٌ:
إنَّ : حرفُ توكيدٍ ونصبٍ مشبهٌ بالفعلِ. يرفعُ المبتدأَ وينصبُ الخبرَ، مبنيٌّ علَى الفتحِ، لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ.
مَا : دخلتْ على الحرفِ إنَّ فكفت ومنعت عمل إنَّ .
أنتَ:ضميرٌ منفصلٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ رفعٍ مبتدأٌ.
بَشَرٌ: خبرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ

______________

*إنَّمَا المؤمنونَ إخوةٌ : الحجرات 10.
إنَّ : حرفُ توكيدٍ ونصبٍ مشبهٌ بالفعلِ. يرفعُ المبتدأَ وينصبُ الخبرَ، مبنيٌّ علَى الفتحِ، لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ.
مَا : دخلتْ على الحرفِ إنَّ فكفت ومنعت عمل إنَّ .
المُؤْمِنُونَ : مبتدأٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الواوُ نيابةً عنِِِ الضمةِ؛ لأنَّهُ جمعٌ مذكرٌ سالم .ٌ
إخْوَةٌ : خبرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ .جمعُ تكسيرٍ.
______________
يُسْعِدُنِي أَنْ تَصْدُقَ:
يُسْعِدُنِي : فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ، وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهرةُ
على آخرِهِ، والنونُ: نونُ الوقايةِ حرفٌ مبنيٌّ على الكسرِ لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ، والياءُ: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِ فِي محلِّ نصبٍ مفعولٌ بِهِ.
أَنْ: حرفُ نصبٌ ومصدرٌ مبنيٌّ على السكون.ِ
تَصْدُقَ: فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ بِأَنْ ،وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهرةُ
علَى آخرِهِ، والفاعلُ :ضميرٌ مستترٌ وجوبًا تقديرُهُ أنتَ.
والمصدرُ المؤولُ منْ" أن والفعلِ" في محلِّ رفعٍ فاعلٌ،للفعلِ يُسْعِدُنِي.

______________
أيُّها الطَّالِبُ اهتمْ بدراستِكَ
أَيُّ: منادَى مبنيٌّ على الضمِّ في محلِّ نصبٍ. أداةُ النداءِ محذوفةٌ تقديرُهَا"يا"
هَا: حرفُ تنبيهٍ مبنيٌّ على السكونِ لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ.
الطَّالِبُ: نعتٌ تابعٌ للمنادَى فِي رفعِهِ أو بدلٌ ، وعلامةُ رفعِهِ
الضمةُ الظاهرةُ على آخرِهِ.

اهتمْ: فعلُ أمرٍ مبنيٌّ على السكونِ، والفاعلُ ضميرٌ مستترٌ وجوبًا تقديرُهُ أَنْتَ.
بِدِرَاسَتِكَ: الباءُ: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ علَى الكسرِ.

دراسَتك"اسمٌ مجرورٌ بالباءِ،وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظاهرةُ علَى آخرِهِ،وهو مضافٌ "الكافُ"ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّعلَى الفتحِ فِي محلِّ جرٍ مضافٌ إليهِ.
______________

*لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ.
لِيَقْضِ:اللامُ: لامُ الأمرِ،حرفٌ مبنيٌّ على الكسر لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ.
يَقْضِ:فعلٌ مضارعٌ مجزومٌ بلامِ الأمرِ ، وعلامةُ جزمِهِ حذفُ حرفِ العلةِ .
عَلَيْنَا: عَلَى: حرفُ جرٍّ مبنيٌّ علَى السكونِ. نَا: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على السكونِفِي محلِّ جرٍّ ، والضمائرُ كلُّها أسماءٌ.
رَبُّكَ:رَبُّ: فاعلٌ مرفوعٌ،وعلامةُ رفعهِِ الضمةُ الظاهرةُ علَى آخرِهِ،وهوَ مضافٌ.الكافُ: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ علَى الفتحِ فِي محلِّ جرٍّ مضافٌ إليهِ.

______________

*مَا قطَفَ الفلاحُ الفواكهَ إلا العنبَ.
مَا:حرفُ نفيٍّ مبنيٌّ علَى السكونِ لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ.
قطَفَ:فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ ، لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ.
الفلاحُ: فاعلٌ مرفوعٌ،وعلامةُ رفعهِِ الضمةُ الظاهرةُ علَى آخرِهِ.
الفواكهَ: مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهرةُ علَى آخرِهِ.
إلَّا:حرفُ استثناءٍ مبنيٌّ على السكونِ لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ.
العنبَ:مستثنى بإلَّا منصوبٌ، وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهرةُ علَى آخرِهِ.

ملاحظة:يمكنُ إعرابُ "العنبَ"بدلَ تابعٍ للمُبْدَلِ مِنْهُ "الفواكهَ" في إعرابه وتُعرب إلَّا حرف أداة استثناءٍ مُلغيٌّ لأن الكلامَ منفيٌّ والمستثنى منهُ مذكورٌ.
______________
وأنْطَقَتِ الدراهمُ بعدَ صمتٍ أُناسًا بعدَما كانُوا سكوتًا
الواوُ " حسبُ ما قبلَها . أنْطَقَتِ" فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ الظاهرِ علَى آخرِهِ .

التاءُ: تاءُ التأنيثِ الساكنة ، حرفٌ مبنيٌّ على السكونِ الذي قُلِبَ كسرًا لتفادي التقاءِ الساكنينِ، لا محلَّ لهَا منَ الإعرابِ .
الدراهمُ : فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضمةُ االظاهرةُ على آخرِهِ .
بعدَ: ظرفُ زمانٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهرةُ على آخرِهِ وهوَ مضافٌ .
صَمْتٍ : مضافٌ إليهِ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظاهرةُ على آخرِهِ.
أُناسًا: مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهرةُ على آخرِهِ.
بعدما: بعدَ: ظرفُ زمانٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهرةُ على آخرِهِ وهوَ مضافٌ .
مَا :اسمٌ موصولٌ مبنيٌّ علَى السكونِ في محلِّ جرٍّ بالإضافة.
كانُوا : كانَ: فعلٌ ماضٍ ناقصٌ ، الواوُ: واوُ الجماعةِ ضميرٌ متصلٌ مبنيٌ علَى السكونِ في محلِّ رفعٍ اسمُ كانَ .
سكوتًا : خبرُ كانَ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهرةُ على آخرِهِ.

_________________
وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا :
وَكَانَ: الواوُ حسب ما قبلها، فإما حرفُ عطفٍ ، ويجوزُ أنْ تكونَ الواوُ استئنافيةً.
كَانَ: فعلٌ ماضٍ ناقصٍ . اللَّهُ: لفظُ الجلالةِ اسمُ كانَ مرفوعٌ وعلامَةُ رفعِهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ.
بِكُلِّ شَيْءٍ: بِكُلِّ: جارٌ ومجرورٌ متعلقانِ بـ " محيطًا " وكُلِّ: مضافٌ ، و شَيْءٍ: مضافٌ إليهِ مجرورٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظاهرةُ على آخرِهِ.
مُّحِيطًا :خبرُ كانَ، منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهرةُ على آخرِهِ.

______________
* فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ:
فَمَا : الفاءُ حرفُ عطفٍ ، ومَا: نافيةٌ لا عملَ لهَا .
زِلْتُمْ : زَالَ: فعلٌ ماضٍ ناقصٌ مبنيٌّ على السكونِ ؛ لاتصالِهِ بضميرِ رفعٍ متحركٍ وهوَ التاءُ، التاءُ: ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على الضمِّ في محلِّ رفعٍ اسمُ زالَ .والميمُ :ميمُ الجمعِ. حرفٌ مبنيٌّ على السكونِ.
فِي شَكٍّ: جارٌ ومجرورٌ - شِبْهُ جُمْلَةٍ- في محلِّ نصبٍ خبرُ زالَ.

______________
الَّذِي يفوزُ فلَهُ جائزةٌ.
الَّذِي:اسمٌ موصولٌ متضمنٌ معنى الشرطِ، مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ رفعٍ مبتدأٌ.
يفوزُ:فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ ،وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهِرَةُ على آخِرِهِ. الفاعلُ: ضميرٌ مستترٌ جوازًا تقديرُهُ هوَ


وجملةُ "يفوزُ" صلةُ موصولٍ لا محلَّ لهَا مِنَ الإعرابِ.
الفاءُ:رابطةُ جوابِ الشرطِ "الَّذِي" تضمنُهُ اسمُ الموصولِ
اللامُ:حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على الفتحِ لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ
الهاء:ضميرٌ متصلٌ في محلِّ جرٍّ بحرفِ الجرِ "اللام"


وشبه الجملةِ "له" في محلِّ رفعٍ خبرٌ مقدمٌ للمبتدأِ "جائزةٌ"
جائزةٌ:مبتدأٌ مؤخرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضمةُ الظاهرةُ على آخرِهِ.
وجملة " لَهُ جائزةٌ " في محلِّ رفعٍ خبرُ المبتدأِ "الذي"
تنبيهات:
- قُدِّمَ المبتدأُ على الخبرِ لأنه اسمٌ موصولٌ تضمنَ معنى الشرطِ.
- قِيلَ عن اسمِ الموصولِ هذا: إنه تضمنَ معنى الشرطِ لأنَّهُ أدَّى المعنى الذِي تؤدِيه أداةُ الشرطِ، والدليل هو إمكانيةُ استبدالِهِ بها فنقولُ : من ينجحْ فله جائزةٌ ،والدليلُ الثاني هو وجودُ الفاءِ التي تستعملُ أحيانًا مع جوابِ الشرطِ والتي تسمَّى رابطةُ جوابِ الشرطِ.


_____________
لِتَلْتَمِسْ رِضَا اللَّهِ:
لـِ : لامُ الأمرِ ،حرفٌ مبنيٌّ على الكسر لا محلَّ لَهُ مِنَ الإعرابِ.
تَلْتَمِسْ: فعلٌ مضارعٌ مجزومٌ بلامِ الأمرِ، وعلامةُ جزمِهِ السكونُ الظاهرُ على آخرِهِ، والفاعلُ: ضميرٌ مستترٌ وجوبًا تقديرُهُ " أَنْتَ".
رِضَا: مفعولٌ بهِ منصوبٌ، وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ المقدرةُ علَى آخرِهِ منعَ من ظهورِها التعذرُ ، وهوَ مضافٌ.
لفظُ الجلالةِ:اللَّهِ: مضافٌ إليهِ مجرورٌ، وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ
الظاهرةُ علَى آخرِهِ.