مخرج كل حرف وصفاته وأخطائه

مخرج وصفات كل حرف والأخطاء الشائعة

التي يجب تجنبها عند نطق الحرف 

أ: الهمزة

مخرجها: أقصى الحلق مما يلي الصدر .
صفاتها : الجهر / الشدة / الاستفال /الانفتاح /إصمات .
الجهر :صفة قوية:أي انحباس نفس ؛أي عكس الهمس وهو جريان النفس حال النطق بالحرف .
الشدة : صفة قوية: أي انحباس الصوت؛ أي عكس الرخاوة وهي جريان الصوت حال النطق بالحرف .
الاستفال : صفة ضعيفة؛ يترتب عليها ترقيق الحرف: انخفاض اللسان بالحرف حال النطق به .حروفه هي حروف الهجاء عدا حروف الاستعلاء وهي "خُصَ ضَغْطٍ قِظْ".
الانفتاح : صفة ضعيفة؛ يترتب عليها ترقيق الحرف :وهي انفتاح اللسان عن الحنك الأعلى . .حروفه هي حروف الهجاء عدا حروف الإطباق وهي " ص/ض/ط/ظ" .
قوة الهمزة : فيها جهر وشدة واستفال وانفتاح فهي متوسطة القوة .
الأخطاء الشائعة :
قلقلتها:فهي الحرف الوحيد الساكن ؛المجهور الشديد الذي لايقلقل .
مثالها : سأل سائلٌ.
تسهيلها: وتسهيل الهمزة بأن تخرج رخوة في حين أنها شديدة وليست رخوة .فيفتح المخرج ويجري الصوت
أي يخرجها بين مخرج الهمزة وبين محرج حرف المد المجانس لها ؛فو كانت مفتوحة فيخرجها بين الهمزة وحرف الألف.
ولو كانت مضمومة فينطقها بين صوت الهمزة وصوت الواو.
فلا يغلق المخرج ؛رغم أنها شديدة أي لابد من غلق مخرجها .
التفخيم: وهذا الخطأ قد يكون موجود في جميع الحروف المستفلة رغم أن حق الحروف المستفلة الترقيق.
فتفخم سواء كانت في أول الكلام ؛فتقول:" أعوذ بالله" بتفخيم الهمزة.ويتأكد هذا خاصة لو كانت الهمزة قريبة من حروف مفخمة ؛فنحترس من تفخيم الهمزة .
السكت :يعمل سكت بأن يطول زمانها ، ويفصل بينها وبين الحرف التالي لها.يؤمنون.
إضاعة النطق بها: السماء.لانقلقلها ولا نضيعها .

*****************************

"الباء"

مخرجها:انطباق الشفتين معًا ؛بتلامس الشفتين وليس الجز ؛والتلامس يكون من وسط الشفة العليا مع وسط الشفة السفلى.
فالشفة عبارة عن جزء رطب داخلي؛ وجزء جاف خارجي ؛وبينهما خط غير مرئي؛ فمخرجها من هذا الوسط.
صفاتها:الجهر/ الشدة /القلقلة/ الاستيفال /الانفتاح /الإذلاق.
أي لايجري فيه النفس ولا الصوت ومقلقل ؛فكل الحروف المجهورة الشديدة تقلقل عدا الهمزة ؛ ومرقق لأنه مستفل منفتح .
الأخطاء:
ومن الخطأ إخراجها من الجزء الرطب فتخرج برخاوة أو همس فلا تخرج شديدة مجهورة
تفخيمها خاصة إذا جاء: بعدها ألف."الباسط" ؛أو حرف مفخم "بَطَلَ ما كانوا" "فبغى"؛ أو جاء بعدها ألف وحرف مفخم معًا "باطل"
خروج هواءحال نطقها: نحذر خروج هواء ،همس ؛هذا خاصة لو جاء بعدها حرف خفي مهموس مثل الهاء "بهم" .
فعلينا أن نهتم بشدتها وجهرها وترقيقها وقلقلتها حال سكونها
ونحذر من أخطاء القلقلة: تكون ساكنة ولا نحركها ،لانمطها ،لانبتر صوتها . لانعمل بعدها همزة .

================================ 

التاء

مخرجها : طرف اللسان العريض كله مع ما يحاذيه من أصول الثنايا العليا .
طرف اللسان العريض وليس رأسه لايصطدم بالأسنان ولا باللثة ولكن عند أصول الثنايا .
صفاتها: الشدة / الهمس / الاستفال/ الانفتاح/الإصمات .
الشدة :انحباس الصوت ؛حروفها: "أجِد قَط بَكَت" .عكس الشدة الرخاوة /والبينية بينهما"لِنْ عُمَرْ".
الهمس : جريان النفس حال النطق بالحرف؛ حروفه:" فحثّه شَخْصٌ سَكَت".عكس أو ضد الهمس ؛الجهر : انحباس النفسمعه عند النطق به لقوة الاعتماد عليه في مخرجه ؛وحروفه الباقية من أحرف الهجاء بعد حروف الهمس العشرة.

الاستفال :انخفاض اللسان بالحرف عند النطق به حروفه باقي حروف الهجاء عدا حروف الاستعلاء؛ فضده الاستعلاء وهو ارتفاع اللسان إلى الحنك الأعلى بالحرف عند النطق به . وحروفه سبعة مجموعة في "خُصَ ضَغْطٍ قِظْ"

الاستفال صفة ضعيفة؛ يترتب عليها ترقيق الحرف .
الانفتاح : صفة ضعيفة؛ يترتب عليها ترقيق الحرف :وهي انفتاح اللسان عن الحنك الأعلى . .حروفه هي حروف الهجاء عدا حروف الإطباق وهي " ص/ض/ط/ظ" .الإطباق هو :إلصاق اللسان بالحنك الأعلى عند النطق بالحرف.
فيراعى في التاء:
انحباس صوت وغلق المخرج / ثم فتحه وجريان النفس بعد تحقيق الشدة / الترقيق لأنه مهموس مستفل منفتح .
قوة التاء: تعتبر حرف ضعيف لأن بها صفة واحدة قوية وهي الشدة وباقي الصفات ضعيفة
أخطاء شائعة عند نطق التاء:
الصواب أن التاء المتحركة يختفي همسُها لأنه حرف شديد ، فمن الخطأ همس التاء المتحركة؛ فهذا الخطأ يقع من البعض خاصة في التاء المكسورة ؛أما حال سكونها كما سبق يظهر الشدة والهمس على التوالي وليس بنفس الوقت ؛لأن طلعت الصفات في وقت واحد معنى ذلك أننا لم نحقق الشدة ولكن الهمس فقط ،فينغلق المخرج أولاً ثم يخرج بعده الهمس ؛هذا هو الصواب.
عمل سكت بين الشدة والهمس .
ونحذر من نطق سين أوثاء حال النطق بالهمس نتيجة دفع السان إلى مخرج السين أو الثاء ؛ الثاء فيخرج صوتهما ؛ إنما نفتح المخرج فقط .
تفخيمها فمن الخطأ تفخيمها خاصة لما يكون بعدها حرف مفخم
مستقيم ، أفتطمعون ؛ تطهيرًا.
لانهزها فتقلقل .

======================== 

الثاء

مخرجه : طرف اللسان مع أطراف أو رؤوس الثنايا العليا .
اللسان هو الذي يصعد لأطراف الثنايا العليا ،لأن لو الأسنان هي التي نزلت سنعمل أكثر من مخرج في وقت واحد.
صفاته :الصفات:الهمس - الرخاوة - الاستفال - الانفتاح – الإصمات.
كل صفاته ضعيفة. جريان نفس /جريان صوت/ ترقيق لأنه مستفل منفتح .
الأخطاء الشائعة :
التفخيم خاصة إذا جاء بعدها حرف مفخم "أثخنتموهم " .
الثاقب .
ممكن يختفي لضعفه ؛خاصة لو جاورت حرف مجهور
"ومثلاً من الذين".
تقلقل : فالبعض يقلقلها لو كانت ساكنة "أثخنتموهم"
فلو دخلنا على المخرج برفق وأعطينا الحرف رخاوته وزمن رخاوته لن يقلقل .

========================= 

الجيم

مخرجه :من وسط مع ما يحذيه من الحنك الأعلى ، من أول جزء من وسط اللسان أي من الوسط الأمامي من اللسان؛ مع ما يحذيه من الحنك الأعلى قريبا من النَّطع وليس من عند الغار
صفات الجيم:
الجهر ؛ والشدة ؛القلقلة ؛ومستفل؛ ومنفتح .
أي لايجري فيه النفس ولا الصوت ؛ ومقلقل؛ والقلقلة من الصفات التى لا ضد لها ؛وهى تأتى نتيجة انقطاع النفس وانقطاع الصوت؛ أي سببها الجهر والشدة .؛فكل الحروف المجهورة الشديدة تقلقل عدا الهمزة ؛ ومرقق لأنه مستفل : تنخفض مؤخرة اللسان بها إلى قاع الفم؛ منفتح : منفتح لأنَّ اللسان ينفتحُ ما بينه وبين الحنك الأعلى:أي يتحقق فى حرف الجيم انفتاح ما بين الفكين .
الحرف به ثلاث صفات قوة " الجهر ؛ والشدة ؛القلقلة "وصفتين ضعف " ومستفل؛ ومنفتح" ؛المحصلة الحرف قوي .
الأخطاء الشائعة :
*إهمال هيئة الشفتين عند التلفظ بها وهي مضمومة الحركة بل الواجب ضم الشفتين ؛ ومن أهمل هيئة الشفتين عند أي حرف مضموم فاعلم يقينا أن ضمته للحرف ناقصة ؛ ويكثر ذلك في الآتي من قوله تعالى " يُخْرَجُونَ" الجاثـية: من الآية35 "يُخْرِجُونَ "الممتحنة: من الآية 1" تُحَاجُّونَ "آل عمران: من الآية65؛ وشبهه .
* ضم شفتيه عند التلفظ بالجيم الساكنة تباعا لضم الحرف الذي قبلها ؛ سَيُجْزَوْنَ "الأنعام: من الآية120" الْمُجْرِمُونَ"الشعراء: من الآية99" "مُجْتَمِعُونَ"الشعراء: من الآية39؛ففي هذا المثال يجب على القارئ أن يضم شفتيه عند التلفظ بالميم الساكنة فإذا وصل للجيم الساكنة المقلقلة أعاد الشفتين إلى وضعهما الطبيعي فيما لو نطقنا بالجيم مفردة ساكنة ومن المعلوم أن التلفظ بالحروف حال الإفراد أيسر من التلفظ بها حال التركيب .
*مثل أي حرف مرقق يمكن نخطئ ونفخمه عندما يجاور حرفًا مفخمًا ؛ مثل :لاجَرَم / الفجار.
*أخطاء في القلقة :بعدم قلقلتها وهذا نتيجة عدم تحقيق الشدة أو الجهر .
نحذر لما تكون الجيم متطرفة لانحدِث بعدها حرف :همزة مثل"أَخْرَج"أو عمل سكت أو تشديد . نعطيها قلقتها الصحيحة .
*نحذر إذا جاء بعد الجيم السكنة حروف: تاء أو زاي أو سين؛يخشي أن تنطق الجيم شين ؛ فالجيم والشين تخرجان من نفس المخرج والاختلاف فقط في الصفات ،فالشين مهموسة رخوة ؛والجيم شديدة مجهورة ومقلقلة ؛فلو لم نعطي الجيم حقها من الشدة والجهر تنقلب شين مثل " تُجْزَى" رِجزًا""اجتمعوا".
فاللسان يسهل عليه التلفظ بالشين في موضع الجيم لأنها أخت لها في المخرج نحو "وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ"البقرة: من الآية149" إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُم"الممتحنة: من الآية1" يَجْتَبِي إِلَيْهِ"الشورى: من الآية13" يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ "يوسف: من الآية6" اجْتُثَّتْ "إبراهيم: من الآية26" هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ"الشعراء: من الآية39"قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ"الإسراء: من الآية88" وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ "النحل: من الآية36" يَجْتَبِي إِلَيْهِ "الشورى: من الآية13"اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ "الجاثـية: من الآية21) وشبهه .
على القارئ أن يحذر من تلفظ الجيم اللسانية ممزوجة بحرف الزاي العربية أو السين؛ واللسان يميل باللفظ إلى إبدال الجيم بالزاي أو السين ليعمل عملا واحدا في حرفين رخوين نحو " رِجْزاً "العنكبوت: من الآية34." عَنْهُمُ الرِّجْزَ "لأعراف: من الآية135" لا تَجْزِي"البقرة: من الآية48"وَسَيَجْزِي اللَّهُ "آل عمران: من الآية144" سَيُجْزَوْنَ "الأنعام: من الآية120" رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ "التوبة: من الآية125 .

حلية طالب العلم

... إن كلامه في غالب كتبه كلامٌ يدل على تضَلُّعِهِ في اللغة العربية، ولهذا يأتي أحيانا بألفاظ تحتاج إلى مراجعةٍ، مراجعة قواميس اللغة، والذي يظهر أنه لا يتكلف ذلك، لأن الكلام سَلِس ومستقيم، وهذا يدل على أن الله تعالى أعطاه غريزةً في اللغة العربية لم ينلها كثير من العلماء في وقتنا،
سُبُحَاتُ وَجْهِ اللَّهِ : أَنْوارُهُ. هنا
إذ نَرَى الكتائبَ الشبابيَّةَ تَتْرَى ، يتَقَلَّبُون في أعطافِ العلْمِ مثْقَلِينَ بِحَمْلِه يَعُلُّونَ منه ويَنْهَلُون ، فلَدَيْهِم من الطموحِ والجامِعِيَّةِ ، والاطِّلاعِ الْمُدْهِشِ والغَوْصِ على مَكنوناتِ المسائلِ ، ما يَفرحُ به المسلمونَ نَصْرًا فسبُحانَ مَن يُحْيِي ويُميتُ قُلوبًا.)
"ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى"المؤمنون : 44؛ أي متواترين/متتابعين، وترا بعد وتر، واحدا خلف واحد يتبع بعضهم بعضا.

والفرق بين التتابع والتواتر:

قال الحريري: العرب تقول: جاءت الخيل متتابعة ، إذا جاء بعضها في إثر بعض بلا فصل ، وجاءت متواترة ، إذا تلاحقت وبينها فصل ، ومنه قولهم : فعلته متواترا ، أي حالا بعد حال ، وشيئا بعد شيء ... ومما يؤيد ما ذكرنا من معنى التواتر قوله تعالى : { ثم أرسلنا رسلنا تترا }، ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة.
 أعطاف
وَعِطْفُ الشَّيْءِ: جَانِبُهُ
وعِطْفا الرجل والدابة: جانباه عن يمين وشمال وشِقَّاه من لَدُنْ رأْسه وَرِكه،
(يَعُلُّونَ منه ويَنْهَلُون )

يَعُلُّون: من العَلَل وهي الشَّرْبَة الثانية. والفعل يَعُلُّون عَلاًّ وعَلَلاً. (5)

ينهلون: النَّهَلُ: الشُّرْب الأول، ونَهِلَ: شرِبَ في أوّل الوِرد. لأنَّ الإبل تُسقى في أوَّلِ الوِرْدِ فتُرَدُّ إلى العَطَنِ، ثمَّ تُسقى الثانية وهي العَلَلَ فتُرَدُّ إلى المرعى.
(... فها أنا ذا أَجْعَلُ سِنَّ القَلَمِ على القِرْطَاسِ ، فاتْلُ ما أَرْقُمُ لك أَنْعَمَ اللهُ بك عَيْنًا:...)

أرقُم: من"الرَّقْم" وهو الكتابة والختم.
فالرَّقْم: الخَطّ. والرَّقيم: الكتاب


هنا 

- الصفة الكاشفة: هذه من مصطلحات كتب المواد لـ"لسان العرب".

ومنه ما في مادة (ظبأ) من "القاموس"، قال الزبيدى في "تاج العروس" (1 / 332) : " الظبأة هي: الضبع (العرجاء) صفة كاشفة" اهـ.

وهذا الوجه من الصفة هو الذي يراد به تمييز الموصوف الذي لا يعلم، ليميز من سائر الأجناس بما يكشفه.

انظر حرف الصاد من "الكليات" (3/92) . هنا

حلية طالب العلم أدب 65

مجلس 83
66- نَوَاقِضُ هذه الْحِلْيَةِ
..
.........
7- الحسد: من أخلاق اليهود، وبئس الخلق خلق الحسد، فما هو الحسد 7.
الحسد قيل هو: أن يتمنى زوال نعمة الله على غيره.
يتمنى فقره إذا كان أنعم الله عليه بالمال، ونسيانه وجهله إذا كان أنعم الله عليه بالعلم، وفقد أولاده وعقم زوجته إذا كان الله من عليه بالأولاد وما أشبه ذلك.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله:«الحسد كراهة نعمة الله على غيره». يعني ما يتمنى زوالها، لكن يكره أن الله أنعم على هذا الإنسان بهذه النعمة، فأما لو تمنى أن يرزقه الله مثلها، فليس هذا من الحسد بل هذا من الغبطة، التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «لا حسد إلا في اثنتين».
ومضار الحسد إحدى عشرة وهي:
1- أنه من كبائر الذنوب.
2- أنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. والحديث ضعيف.
3- أنه من أخلاق اليهود.
4- أنه ينافي الإخوة الإيمانية.
5- أنه فيه عدم الرضا بقضاء الله وقدره.
6- أنه سبيل للتعاسة.
7- الحاسد متبع لخطوات الشيطان.
8- يورث العداوة والبغضاء بين الناس.
9- قد يؤدي إلى العدوان على الغير.
10- فيه إزدراء* لنعمة الله على الحاسد.
*ازْدِرَائِهِ : اِحْتِقَارِهِ ، الاِسْتِخْفَاف بِهِ .هنا
11- يشغل القلب عن الله.

8- سوء الظن: أن يظن بغيره ظنا سيئا، مثل أن يقول: لم يتصدق هذا إلا رياء، لم يلق هذا الطالب هذا السؤال إلا رياء ليعرف أنه طالب. وكان المنافقون إذا أتى المتصدق من المسلمين بالصدقة- إن كانت كثيرة- قالوا: مرائي، وإن كانت قليلة.
قالوا: إن الله غني عن صدقة هذا، فهم يلمزون 8المطوعين من المؤمنين في الصدقات، ويلمزون الذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم. فإياك وسوء الظن.
فالواجب إحسان الظن بمن ظاهره العدالة، أما من ظاهره غير العدالة فلا حرج أن يكون في نفسك سوء الظن به، لكن مع ذلك عليك أن تتحقق حتى يزول ما في نفسك من هذا الوهم. لأن بعض الناس قد يسيء الظن بشخص ما بناء على وهم كاذب لا حقيقة له.
قال الله تعالى : "....يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ ..."سورة الحجرات: 12. ولم يقل كل الظن، لأن بعض الظنون لها أصل ولها مبرر "...إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ... "سورة الحجرات: 12. وليس كل الظن، فالظن الذي يحصل فيه العدوان على الغير هذا لا شك أنه إثم، والظن الذي لا مستند له، هو أيضا إثم.
9- ومجالسة المبتدعة: وليته عمم: مجالسة كل من تخرم مجالستهم المروءة، سواء كان ذلك لابتداع أو سوء أخلاق أو انحطاط رتبة عن المجتمع أو ما أشبه ذلك.
فينبغي لطالب العلم أن يكون مرتفعا عن مجالسة من تخدش مجالستهم المروءة أو تخدش الدين. لكن كأنه خص ذلك بالمبتدعة لأن المقام مقام تعليم، فإذا وجدنا مبتدعا عنده طلاقة في اللسان، وسحر في البيان، فإنه لا يجوز أن يجلس إليه، لأنه مبتدع. لماذا لا يجوز؟
أولا- لأننا نخشى من شره، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «إن من البيان لسحرا» 9. قد يسحر عقولنا حتى نوافقه على بدعته.
ثانيا- أن فيه تشجيع لهذا المبتدع أن يكثر الناس حوله أو أن يجلس إليه فلان وفلان من الوجهاء والأعيان، فهذا يزيده رفعة واغترارا بما عنده من البدعة وغرورا في نفسه.
ثالثا- إساءة الظن بهذا الذي اجتمع إلى صاحب البدعة، وقد لا يتبين هذا إلا بعد حين.
10- نقل الخطى إلى المحارم : يعني أن يمشي الإنسان على الأمور المحرمة، فإن هذا من خوارم هذه الحلية: إذ أن الذي ينبغي لطالب العلم أن يتجنب هذا، بل إن بعض العلماء يقول يتجنب حتى الخطى إلى أمر ينتقده الناس فيه، كما لو ذهب طالب العلم إلى مبيع النساء. النساء لها أسواق للبيع، فذهب طالب العلم لأسواق النساء، هل هذا مما يحمد عليه أو مما يذم عليه؟ مما يذم عليه، يقال فلان طالب العلم يروح لأسواق النساء، حتى لو قال أنا أريد أن أذهب لأسواق النساء حتى أشتري لأهلي من هذه الأثواب التي تباع بالأسواق. قلنا وكل من يشتري عنك، أما أنت طالب علم ينتقد عليك هذا الفعل، ويقتدي بك من نيته سيئة.
ثم قال: «فاحذر هذه الآثام وأخواتها، واقصر خطاك عن جميع المحرمات والمحارم، فإن فعلت، وإلا فأعلم أنك رقيق الديانة، خفيف، لعاب، مغتاب، نمام، فإنى لك أن تكون طالب علم، يشار إليك بالبنان، منعما بالعلم والعمل؟
يعني: ينبغي للإنسان أن ينزل منزلتها وألا يدنسها بالأخلاق، لأن طالب العلم شرفه الله تعالى بالعلم وجعله قدوة، حتى إن الله تعالى رد أمور الناس عند الإشكال إلى العلماء. فقال :"...فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ.." سورة النحل: 43.
فالحاصل إنك يا طالب العلم محترم فلا تنزل نفسك إلى ساحة الذل والضعة، بل كن كما ينبغي أن تكون.
فهذه الحلية لا شك أنها مفيدة ونافعة لطالب العلم وينبغي للإنسان أن يحرص عليها ويتبعها، لكن لا يعني ذلك أن يقتصر عليها بل هناك كذلك كتب أخرى صنفت في آداب العلم ما بين قليل وكثير ومتوسط، وأهم شيء أن الإنسان يترسم خطى النبي صلى الله عليه وسلم ويمشي عليها، فهي الحلية الحقيقية التي ينبغي للإنسان أن يتحلى بها، كما قال سبحانه وتعالى "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً "سورة الأحزاب: 21.
نسأل الله تعالى أن يختم لنا ولكم بصالح الأعمال، وأن يوفقنا للعمل بما يرضيه.

آفاق التيسير
شرح الشيخ سعد بن ناصر الشثري (مفرغ

الشيخ:
ثم ذكر المؤلف بعض العثرات ومنها :
إفشاء الأسرار ، فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "المجالس بالأمانة" وإفشاء السر نوع من أنواع الخيانة ، والخيانة بئست البطانة.
كذلك لا يكون المؤمن طالب العلم من أهل النميمة ، ينقل كلام هؤلاء إلى هؤلاء ، وكلام هؤلاء إلى هؤلاء ، ليفسد بينهم فهذا من أكبر المحرّمات ، وقد جاء في الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا يدخل الجنة قتات" يعني : نمام.
من العوارض والعثرات : الصَّلف بأن يتكلم الإنسان بالكلام الغليظ غير الرقيق اللين ، وكذلك اللسانة والرطانة ، اللسانة : بأن يتكلم بلسان قوي يتخلل في لسانه ليظهر قدرته على الناس وليس ذلك الكلام مبنيا على أصول علمية.
كذلك كثرة المزاح يجتنبه الإنسان ، يجتنبه طالب العلم ، لأنه يُخِف من منزلته ويجعل الناس لا يقبلون ما لديه من العلم.
هكذا أيضا الدخول في حديث بين اثنين ، لأنهما لم ينعزلا إلا لحديث خاص بينهما ، فدخول طالب العلم بينهما يقلّ من منزلته.
كذلك حقد الآخرين ، والحقد والحسد فإنّ هذه ليست من صفات طالب العلم ، سواء كان حسدا لطلب العلم ، الحسد المذموم بتمنّي زوال النعمة عن الآخرين ، أو كان بالحسد على ما أوتيه البعض في أمور الدنيا.
وكذلك يجتنب سوء الظن في الآخرين ، يشتغل بما ينفع ويترك سوء الظن ، وكذلك يجتنب طالب العلم مجالسة المبتدعة ، لأنه سيُظن أنه منهم ، وقد يعلق بقلبه بعض بدعهم من حيث لا يشعر ، ثم إنهم يتقوّوْن بذلك ، فلانا يزورنا وفلانا يجالسنا.
كذلك يجتنب طالب العلم المعاصي والذنوب لأنها تطمس العلم طمسًا ، وتطمس على القلب كما قال تعالى : " كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ" المطففين14
هذا شيء مما ذكره المؤلف واختصرنا فيما يتعلّق بالمحاذير لقلّة الوقت ، فلعلّكم تعذروننا في هذا ، نسأل الله جل وعلا أن يرزقنا وإياكم علما نافعا وعملا صالحا ، كما نسأله سبحانه أن يصلح أحوال الأمة ، وأن يردهم إلى دينهم ردّا جميلا ، هذا والله أعلم وصلّى الله على نبينا محمد.

آفاق التيسير 
 
7-لا تباغضوا ، ولا تحاسدوا ، ولا تدابروا ، وكونوا عباد الله إخوانا ، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث أيام" الراوي : أنس بن مالك - المحدث : البخاري - المصدر : صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم: 6065 - خلاصة حكم المحدث : صحيح- شرح الحديث -الدرر السنية

*"دبَّ إليكم داءُ الأُممِ قبلكم ؛ البغضاءُ والحسدُ ، والبغضاءُ هي الحالقةُ ، ليس حالقةَ الشَّعرِ ، ولكن حالقةُ الدِّينِ . والذي نفسي بيدِه لا تدخلون الجنَّةَ حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا ، ألا أُنَبِّئُكم بما يُثَبِّتُ لكم ذلك ؟ أَفشوا السلامَ بينكم"

الراوي : عبدالله بن الزبير - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 2695 - خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره-الدرر السنية

- "لا حسد إلا في اثنتيْنِ : رجلٌ آتاه اللهُ مالًا ، فسلَّطَه على هَلَكَتِه في الحقِّ ، وآخرُ آتاه اللهُ حكمةً ، فهو يَقضي بها ويُعلِّمُها"

الراوي : عبدالله بن مسعود - المحدث : البخاري - المصدر : صحيح البخاري-الصفحة أو الرقم: 7141 - خلاصة حكم المحدث :صحيح - انظر شرح الحديث رقم 2123- الدرر السنية
8-"الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "التوبة 79
التفسير الميسر :ومع بخل المنافغين لا يَسْلَم المتصدقون من أذاهم; فإذا تصدق الأغنياء بالمال الكثير عابوهم واتهموهم بالرياء, وإذا تصدق الفقراء بما في طاقتهم استهزؤوا بهم, وقالوا سخرية منهم: ماذا تجدي صدقتهم هذه؟ سخر الله من هؤلاء المنافقين, ولهم عذاب مؤلم موجع.



9- أنَّه قدِمَ رجلانِ مِنَ المشرقِ فخَطَبا ، فعَجِبَ النَّاسُ لبيانِهِما ، فقال رسولُ اللهِ _صلى الله عليه وسلم _: " إن مِنَ البيانِ لسِحرًا ، أو : إن بعضَ البيانِ لسِحْرٌ" .

الراوي : عبدالله بن عمر - المحدث : البخاري - المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5767 - خلاصة حكم المحدث :صحيح- انظر شرح الحديث رقم 11935. هنا
الشرح:يقول عبدُ اللَّه بنُ عمرَ رضي اللَّه عنهما: إنَّهُ قَدِمَ رَجُلانِ مِنَ المَشْرقِ، أي: مِنْ جِهةِ المَشرِقِ، فخَطَبا فَعَجِبَ النَّاسُ مِنهُما لبيانِهما، فقال رسولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وسلَّم: "إنَّ مِنَ البَيانِ لَسِحرًا"، أي: إنَّ مِنهُ لَنَوعًا يَحُلُّ مِنَ العُقولِ والقُلوبِ في التَّمويهِ مَحَلَّ السِّحرِ؛ فَيُقرِّبُ البَعيدَ، ويُبعِدُ القَريبَ، ويُزَيِّنُ القَبيحَ، ويُعَظِّمُ الحَقيرَ، فَكأنَّهُ سِحْرٌ.
وشبَّه النَّبيُّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم في هذا الخبرِ البَيانَ بِالسِّحرِ؛ إذ السَّاحِرُ يَستَميلُ قَلبَ النَّاظرِ إليه بسِحرِه وشَعوذَتِه، والفَصيحُ الذَّرِبُ اللِّسانِ يَستميلُ قُلوبَ النَّاسِ إليه بِحُسنِ فصاحتِه ونَظْمِ كلامِه؛ فالأَنْفُسُ تكونُ إليه تائقةً، والأعيُنُ إليه رامِقةً.
واختَلَفَ أهلُ العِلمِ في هذا الحديثِ؛ هل هو على وجهِ الذَّمِّ أو على وجه المدحِ؟ لَكِنَّ أحسَنَ ما يُقال في هذا: إنَّ هذا الحديثَ ليس ذمًّا لِلبَيانِ كُلِّه، ولا مدحًا; لقوله صلَّى اللَّه عليه وسلَّم: "مِن البَيانِ"، فأتى بِلَفظةِ "مِنْ" الَّتي لِلتَّبعيضِ.
وفي الحديث: إشارةٌ إلى ضَرورةِ الحَذَرِ مِنْ مَعسولِ الكلامِ؛ لأنَّه كالسِّحرِ، فقد يَقلِبُ الحَقَّ باطِلًا، والباطِلَ حَقًّا.هنا

تجويد على البهنساوى

تجميع دروس الشيخ الفاضل على البهنساوى ـ حفظه الله ـ في سلسلة الاتقان في التجويد
....................................................................
28. تابع حرف الياء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/774943389280189/
31. تابع حرف الضاد
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/776385285802666/
32. تابع حرف الضاد
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/776948345746360/
33. حرف اللام
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/777609115680283/
35. تابع حرف اللام
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/778888032219058/
36. حرف النون
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/779262665514928/
7. تابع حرف الراء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/782480448526483/
8. تابع حرف الراء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/783439195097275/
9. حرف الطاء:
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/784514388323089/
10. تابع حرف الطاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/784771294964065/
11. حرف الدال
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/785446421563219/
12. تابع حرف الدال
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/785916764849518/
13. تابع حرف التاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/787399754701219/
14. تابع حرف التاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/788369561270905/
15. ضبط المدين المنفصل والمتصل
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/788740381233823/
16. تابع حرف الصاد
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/789625921145269/
17. تابع حرف الصاد
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/791166827657845/
18. حرف الزاي
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/794339920673869/
19. حرف السين
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/795257883915406/
20. تابع حرف السين
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/796140343827160/
21. تابع حرف السين
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/796880413753153/
22. حرف الظاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/798465766927951/
23. تابع حرف الظاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/799206306853897/
24. حرف الذال
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/801508026623725/
25. حرف الثاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/823306127777248/
26. تابع حرف الثاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/824679070973287/
27. حرف الفاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/824679724306555/
28. تابع حرف الفاء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/825366257571235/
29. للشفتين الواو باء ميم
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/826850284089499/
30. تابع حرف الواو
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/827288297379031/
31. تابع حرف الواو
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/827820423992485/
32. تابع حرف الواو
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/828439830597211/
33. تابع حرف الباء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/829636547144206/
34. تابع حرف الباء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/831813936926467/
35. حرف الميم
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/832228706884990/
36. تابع حرف الميم
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/832589100182284/
37. تابع حرف الميم
38. https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/833126873461840/
39. تابع الغنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/833919816715879/
40. النون الساكنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/835283413246186/
41. إظهار النون
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/835690276538833/
42. إدغام النون الساكنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/836182059822988/
43. تابع الإدغام
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/836931119748082/
44. الإدغام الناقص
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/837226823051845/
45. إدغام النون في الياء والواو
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/837756646332196/
46. يس ، نون والقلم
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/838387709602423/
47. إخفاء النون الساكنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/839753792799148/
48. درجات إخفاء النون
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/840189126088948/
49. الفرق بين الإخفاء والإدغام
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/840755859365608/
91. إدغام الميم الساكنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/841139619327232/
92. إخفاء الميم الساكنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/841828405925020/
93. إظهار الميم الساكنة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/842318325876028/
94. شرح اول بيت للميم الساكنة من التحفة
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/842761762498351/
54.
.................
101-
.............................
102-المتجانسين الصغير
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/847316488709545/
.........................
103- المتجانسين الكبير
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/848454155262445/
........................
104- المتجانسين المطلق
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/849127381861789/
.........................
105-المتقاربين
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/849968341777693/
.............................
106- إدغام المتقاربين
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/850450568396137/
....................
107- تجاور الحروف المتحركة ( الكبير )
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/851128538328340/
....................
108- أنواع اللامات:
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/853653721409155/
.......................................
109= لام ال
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/854108874696973/
...............................
110- أحكام لام ال
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/854485794659281/
.........................................................
(١١١)..ثانيا ،لام الاسم
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/854922534615607/
...................................
(١١٢)...ثالثا،،،: لام الفعل
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/855265827914611/
...................................
(١١٣)..رابعا ،،، لام الحرف ،،
وهى لام ساكنة تقع فى حرفى ،، هل ، و ،،بل،،
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/855630594544801/
.........................................................
....................................................
(١١٥)..وبعد ذكر اللامات الخمس السواكن
يجدر بنا التنبيه على
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/856332227807971/
....................................
(١١٦)...... باب القصر والمد
وهو باب مهم من أبواب التجويد
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/857071967733997/
.......................................
(١١٧)....والمراد من المد ،فى هذا الباب هو
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/857922197648974/
............................................
(١١٨)...وقبل الشروع فى تفصيل المد الفرعى الذى سببه _لفظى_وهو إما همز وإما سكون ،،
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/858838060890721/
...............................................
(١١٩)...والسبب اللفظى ،،كما عرفت ،،
..همز أو سكون،،ً..........،،،_أولا الهمز
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/859403907500803/
........................................
- 120-.....والعمل فى المتصل عند اكثر اهل الاداء انه على مرتبتين طولى
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/860088010765726/
.........................................
(١٢١)....واختلاف مراتب المد بتقدير الألفات كما بينا ،،إنما هو من باب تقريب التوصيف لا من باب التحقيق ،،والله أعلم
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/860562020718325/
...................................
122-......واما اذا كان حرف المد اخر كلمة والهمز اول كلمة اخرى.-سواء كان
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/861024060672121/
.....................................
(123)...عرفنا ان الهمز اذا وقع بعد حرف المد ،ان كانا فى كلمة سمى المتصل ، وان كان المد فى كلمة والهمز فى أخرى سمى المنفصل،،
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/861328210641706/
................................................................
(124)...والسبب الثانى من أسباب المد الفرعى،
السكون ،،والسكون إما لازم _وإما عارض
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/861680840606443/
.........................................
(١٢٥)...واللازم إما _كلمى __أو__حرفى__
وكلاهما مثقل أو مخفف
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/862398443868016/
.......................................
- 126- ... فكل حرف اتى بعد حروف المد ساكنا - سواء كان مخففا او مشددا –
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/862754243832436/
...............................................
-127-...واما حرف - العين - من فاتحة -مريم والشورى- فقد صح فيها للقراء –
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/863115873796273/
...........................................
__١٢٨__..وأما إذا وقع بعد حرف المد ساكن عارض سكونه ،،
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/864268730347654/
..................................................
__129__والعارض للسكون ،،
قد يأتى غير مسبوق بمد نحو __القمر، من علق، أحد _
،وقد يأتى قبله حرف مد ،نحو __نستعين ، يعلمون، الثواب__
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/864702056970988/
.................................
__١٣٠__...تمهيد ،،هام ،،بين يدى العارض للسكون
اعلم ان الاصل فى الوقف السكون المحض ،كما قال الشاطبى _رحمه الله_والاسكان اصل الوقف،،
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/865153473592513/
.....................................
_١٣١_ولايدخل الروم والاشمام فى __هاء التأنيث__الموقوف عليها بالهاء ،نحو __رحمة ، الشوكة ،،نعمة __
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/865458696895324/
......................................
--132-- اما هاء الضمير - واقصد هنا هاء ضمير المفرد الغائب- ويعبر عنها احيانا بهاء الكناية .
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/865833520191175/
...................................................
--133-- اذا الروم ياتى على المجرور -والمضموم ،،وعرفنا كيفية ادائه- والاشمام اشارة بالشفتين من غير نطق ويكون فى المضموم –
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/866629750111552/
.................................................
___١٣٤___وعلى ماسبق ذكره من توضيح لما يدخل على أواخر الكلم من أحكام الروم والاشمام ،مع السكون المحض ،نبنى كلامنا فى ذكر الاوجه الجائزة حال الوقف ،
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/867011370073390/
............................................
--135--- واذا كان العارض مدا متصلا نحو -السماء . من ماء .السوء ....الخ
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/867409733366887/
...................................................
-- 136 --واذا وقفت على مثل - الصلاة - تاء التانيث الموقوف عليها بالهاء فلا روم ولا اشمام بل اوجه السكون المحض لاغير .
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/867844569990070/
....................................................
___١٣٧____وننهى الكلام عن الوقف على اواخر الكلم بذكر مايصح حال الوقف عند عموم القراء
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/868199423287918/
..........................................
__138__وبعد أن عرفنا أن المد طبيعى وفرعى ،وأن الفرعى ما له سبب ،والسبب قد يكون معنويا وقد يكون لفظيا ،، واللفظى ،سببه الهمز أو سكون ، وفصلنا ذلك كله،
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/869433246497869/
.............................................
___١٣٩____ رأينا أن نردف حديثنا عن أحكام المد بالكلام عن الحركات والسكون ،وكيفية أدائها واللفظ بها
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/869891123118748/
......................................
-140- ضبط مقدار حركات الحروف -يعد من اهم الواجبات –
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/870818899692637/
.................
141- تكلمنا فى الحلقة الماضية عن ضبط مقادير الحروف .وقلنا انه من اهم الواجبات
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/872115969562930/
............................
142- اما ان كان اخر الكلمة حرفا من الحروف الخفية وهى اربعة --الالف والواو والياء والهاء - وقد ذكرنا ذلك حال دراستنا فى باب الصفات
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/872674649507062/
........................................
143- ومما يجب مراعاته ايضا -حتى لاتختلس حركته - اجتماع حرفين مثلين فى اخر كلمة واول الاخرى
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/872924279482099/
...........................................
--144-- سلسلة الاتقان
......باب فى الهمزات .........
اعلم ان الهمزة / اما ان تكون همزة وصل . او همزة قطع
https://www.facebook.com/groups/alquraanwalqeraatwalmoqreen/permalink/874109696030224/ 


هنا

لَا تَبْرَحَنَّ خَطَّكَ

 

قالَ صلَّى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ العشاءَ ثمَّ انصرفَ فاخذ بيدِ عبدِ اللَّهِ بنِ مسعودٍ حتَّى خرجَ بِهِ إلى بَطحاءِ مَكَّةَ فأجلسَهُ ثمَّ خطَّ علَيهِ خطًّا ثمَّ قالَ: لا تبرَحنَّ خطَّكَ فإنَّهُ سينتَهي إليكَ رجالٌ فلا تُكَلِّمهم فإنَّهم لا يُكَلِّمونَكَ، قالَ: ثمَّ مضى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ حيثُ أرادَ، فبينا أَنا جالسٌ في خطِّي إذ أتاني رجالٌ كأنَّهمُ الزُّطُّ أشعارُهُم وأجسامُهُم لا أرى عورةً ولا أرى قِشرًا وينتَهونَ إليَّ، ولا يجاوزونَ الخطَّ ثمَّ يَصدرونَ إلى رسولِ اللَّهِ حتَّى إذا كانَ من آخرِ اللَّيلِ، لَكِن رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ قد جاءَني وأَنا جالسٌ، فقالَ: لقد أراني منذُ اللَّيلة ثمَّ دخلَ عليَّ في خطِّي فتوسَّدَ فخذي ورَقدَ وَكانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ إذا رقدَ نفخَ، فبينا أَنا قاعدٌ ورسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ متوسِّدٌ فخذي إذا أَنا برجالٍ علَيهِم ثيابٌ بيضٌ اللَّهُ أعلمُ ما بِهِم منَ الجَمالِ فانتَهَوا إليَّ، فجلسَ طائفةٌ منهم عندَ رأسِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ وطائفةٌ منهم عندَ رجليهِ ثمَّ قالوا بينَهُم: ما رَأينا عبدًا قطُّ أوتيَ مثلَ ما أوتيَ هذا النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ إنَّ عينيهِ تَنامانِ وقلبُهُ يَقظانُ، اضربوا لَهُ مثلًا مثلُ سيِّدٍ بنى قصرًا ثمَّ جعلَ مائدة فدعا النَّاسَ إلى طعامِهِ وشرابِهِ، فمَن أجابَهُ أَكَلَ من طعامِهِ وشربَ من شرابِهِ ومن لم يجبهُ عاقبَهُ - أو قالَ: عذَّبَهُ - ثمَّ ارتفَعوا، واستيقَظَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ عندَ ذلِكَ فقالَ: سمعتَ ما قالَ هؤلاءِ؟ وَهَل تدري مَن هم؟ قلتُ: اللَّهُ ورسولُهُ أعلمُ، قالَ: همُ الملائِكَةُ، فتَدري ما المثلُ الَّذي ضرَبوه؟ قلتُ: اللَّهُ ورسولُهُ أعلمُ، قالَ: المثلُ الَّذي ضرَبوه الرَّحمنُ بنى الجنَّةَ ودعى إليها عبادة ، فمن أجابَهُ دخلَ الجنَّةَ ومن لم يجبهُ عاقبَهُ أو عذَّبَهُ"

الراوي : عبدالله بن مسعود - المحدث : الألباني -المصدر : صحيح الترمذي

الصفحة أو الرقم: 2861 - خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح- الدرر السنية 

2861  قال الترمذي في سننه :حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ ثُمَّ انْصَرَفَ فَأَخَذَ بِيَدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ حَتَّى خَرَجَ بِهِ إِلَى بَطْحَاءِ مَكَّةَ فَأَجْلَسَهُ ثُمَّ خَطَّ عَلَيْهِ خَطًّا ثُمَّ قَالَ لَا تَبْرَحَنَّ خَطَّكَ فَإِنَّهُ سَيَنْتَهِي إِلَيْكَ رِجَالٌ فَلَا تُكَلِّمْهُمْ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَلِّمُونَكَ قَالَ ثُمَّ مَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ أَرَادَ فَبَيْنَا أَنَا جَالِسٌ فِي خَطِّي إِذْ أَتَانِي رِجَالٌ كَأَنَّهُمْ الزُّطُّ أَشْعَارُهُمْ وَأَجْسَامُهُمْ لَا أَرَى عَوْرَةً وَلَا أَرَى قِشْرًا وَيَنْتَهُونَ إِلَيَّ وَلَا يُجَاوِزُونَ الْخَطَّ ثُمَّ يَصْدُرُونَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ لَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ جَاءَنِي وَأَنَا جَالِسٌ فَقَالَ لَقَدْ أَرَانِي مُنْذُ اللَّيْلَةَ ثُمَّ دَخَلَ عَلَيَّ فِي خَطِّي فَتَوَسَّدَ فَخِذِي فَرَقَدَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَقَدَ نَفَخَ فَبَيْنَا أَنَا قَاعِدٌ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَسِّدٌ فَخِذِي إِذَا أَنَا بِرِجَالٍ عَلَيْهِمْ ثِيَابٌ بِيضٌ اللَّهُ أَعْلَمُ مَا بِهِمْ مِنْ الْجَمَالِ فَانْتَهَوْا إِلَيَّ فَجَلَسَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ عِنْدَ رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ عِنْدَ رِجْلَيْهِ ثُمَّ قَالُوا بَيْنَهُمْ مَا رَأَيْنَا عَبْدًا قَطُّ أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ هَذَا النَّبِيُّ إِنَّ عَيْنَيْهِ تَنَامَانِ وَقَلْبُهُ يَقْظَانُ اضْرِبُوا لَهُ مَثَلًا مَثَلُ سَيِّدٍ بَنَى قَصْرًا ثُمَّ جَعَلَ مَأْدُبَةً فَدَعَا النَّاسَ إِلَى طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ فَمَنْ أَجَابَهُ أَكَلَ مِنْ طَعَامِهِ وَشَرِبَ مِنْ شَرَابِهِ وَمَنْ لَمْ يُجِبْهُ عَاقَبَهُ أَوْ قَالَ عَذَّبَهُ ثُمَّ ارْتَفَعُوا وَاسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ فَقَالَ سَمِعْتَ مَا قَالَ هَؤُلَاءِ وَهَلْ تَدْرِي مَنْ هَؤُلَاءِ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ هُمْ الْمَلَائِكَةُ فَتَدْرِي مَا الْمَثَلُ الَّذِي ضَرَبُوا قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ الْمَثَلُ الَّذِي ضَرَبُوا الرَّحْمَنُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بَنَى الْجَنَّةَ وَدَعَا إِلَيْهَا عِبَادَهُ فَمَنْ أَجَابَهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ لَمْ يُجِبْهُ عَاقَبَهُ أَوْ عَذَّبَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَأَبُو تَمِيمَةَ هُوَ الْهُجَيْمِيُّ وَاسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ مُجَالِدٍ وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُلٍّ وَسُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْهُ مُعْتَمِرٌ وَهُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ طَرْخَانَ وَلَمْ يَكُنْ تَيْمِيًّا وَإِنَّمَا كَانَ يَنْزِلُ بَنِي تَيْمٍ فَنُسِبَ إِلَيْهِمْ قَالَ عَلِيٌّ قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ مَا رَأَيْتُ أَخْوَفَ لِلَّهِ تَعَالَى مِنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ                           


قَوْلُهُ : ( أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَدِيٍّ ( عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُونَ ) التَّمِيمِيِّ كُنْيَتُهُ أَبُو عَلِيٍّ ، وَيُقَالُ أَبُو الْعَوَّامِ بَيَّاعُ الْأَنْمَاطِ ، صَدُوقٌ يُخْطِئُ مِنَ السَّادِسَةِ .

قَوْلُهُ : ( خَرَجَ بِهِ إِلَى بَطْحَاءِ مَكَّةَ ) أَيْ مَسِيلِ وَادِيهَا ، قَالَ فِي الْقَامُوسِ : الْبَطِحُ كَكَتِفٍ ، وَالْبَطِيحَةُ وَالْبَطْحَاءُ وَالْأَبْطَحُ مَسِيلٌ وَاسِعٌ فِيهِ دِقَاقُ الْحَصَى ( ثُمَّ خَطَّ عَلَيْهِ ) أَيْ خَطَّ حَوْلَهُ ( خَطًّا ) أَيْ خَطًّا مُسْتَدِيرًا مُحِيطًا بِهِ ( لَا تَبْرَحَنَّ خَطَّكَ ) أَيْ لَا تُفَارِقَنَّ الْخَطَّ الَّذِي خُطَّ لَكَ ( فَإِنَّهُ سَيَنْتَهِي إِلَيْكَ ) أَيْ سَيَصِلُ إِلَيْكَ ( كَأَنَّهُمِ الزُّطُّ ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ : الزُّطُّ بِالضَّمِّ جَبَلٌ مِنَ الْهِنْدِ مُعَرَّبُ جَتَّ [ ص: 127 ] بِالْفَتْحِ وَالْقِيَاسُ يَقْتَضِي فَتْحَ مُعَرَّبِهِ أَيْضًا وَالْوَاحِدَةُ زُطِّيٌّ . انْتَهَى . وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ : الزُّطُّ هُمْ جِنْسٌ مِنَ السُّودَانِ وَالْهُنُودِ ( أَشْعَارَهُمْ وَأَجْسَامَهُمْ ) يَجُوزُ النَّصْبُ عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ أَيْ كَأَنَّهُمِ الزُّطُّ فِي أَشْعَارِهِمْ وَأَجْسَامِهِمْ ، وَيَجُوزُ الرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ أَيْ أَشْعَارُهُمْ وَأَجْسَامُهُمْ مِثْلُ الزُّطِّ ( لَا أَرَى عَوْرَةً وَلَا أَرَى قِشْرًا ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَسُكُونِ الْمُعْجَمَةِ : غِشَاءُ الشَّيْءِ خِلْقَةً أَوْ عَرَضًا وَكُلُّ مَلْبُوسٍ ، قَالَ فِي الْمَجْمَعِ : أَيْ لَا أَرَى مِنْهُمْ عَوْرَةً مُنْكَشِفَةً وَلَا أَرَى عَلَيْهِمْ ثِيَابًا ( ثُمَّ يَصْدُرُونَ ) أَيْ يَرْجِعُونَ ( لَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَدْ جَاءَنِي ) أَيْ حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ مَا جَاءُوا وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَدْ جَاءَنِي ( فَقَالَ لَقَدْ أُرَانِي مُنْذُ اللَّيْلَةِ ) أَيْ لَمْ أَنَمْ ( فَتَوَسَّدَ فَخِذِي ) أَيْ جَعَلَ فَخِذِي وِسَادَةً ( إِذَا أَنَا بِرِجَالٍ ) إِذَا لِلْمُفَاجَأَةِ ( إِنَّ عَيْنَيْهِ تَنَامَانِ وَقَلْبُهُ يَقْظَانُ ) غَيْرُ مُنْصَرِفٍ ، وَقِيلَ مُنْصَرِفٌ لِمَجِيءِ فَعْلَانَةٍ مِنْهُ . قَالَ زَيْنُ الْعَرَبِ : يَقْظَانٌ مُنْصَرِفٌ لِمَجِيءِ فَعْلَانَةٍ ، لَكِنَّهُ قَدْ صَحَّ فِي كَثِيرٍ مِنْ نُسَخِ الْمَصَابِيحِ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ مُنْصَرِفٍ ، يَعْنِي فَلَا يَفُوتُهُ شَيْءٌ مِمَّا تَقُولُ ( مَثَلُ سَيِّدٍ ) أَيْ مَثَلُهُ مَثَلُ سَيِّدٍ .
[ ص: 128 ] قَوْلُهُ : ( هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَصَحَّحَهُ ( وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَلٍّ ) بِلَامٍ ثَقِيلَةٍ وَالْمِيمُ مُثَلَّثَةٌ ( وَسُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ ) هُوَ ابْنُ طِرْخَانَ إِلَخْ لَيْسَ لِسُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ذِكْرٌ فِي هَذَا الْبَابِ أَصْلًا ، فَإِيرَادُ التِّرْمِذِيِّ تَرْجَمَتَهُ هَهُنَا لَا يَظْهَرُ
                        
هنا