لتخفيف الصداع في 15 دقيقة

لتخفيف الصداع في 15 دقيقة 


توصل الطبيب الفرنسي "كنيب" إلى أحدث وسيلة لتخفيف الصداع الذي تعاني منه المرأة أكثر من الرجل وذلك خلال 15 دقيقة فقط وبدون اللجوء للعقاقير الطبية.

وتعتمد الطريقة على غمس منديل في سائل النعناع بعد غليه وتبريده ووضعه على الجبين والصدغ لمدة 10 دقائق ويضاف عليها نقطتين من زيت النعناع بالإضافة إلى حلقات من الليمون ثم يضغط الرقبة من وراء الاذن بأصبعين والاماكن التي بها الآلآم فى الركن الخارجى للعين وحاجب العين وذلك لمدة 3 دقائق للمساعدة على تنشيط الدورة الدموية.

و توضع القدمين لمدة دقيقتين فى ماء تصل درجة حرارته إلى 15 سنتيجراد مما يساعد على تدفق الدم للرأس ويساعد على تخفيف ألام الصداع.

(منقول)

ما بعد الحج

ما بعد الحج

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبفضله تقبل الطاعات, أحمده سبحانه وأشكره وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً, أما بعد فقد مضى وانقضى الحج...ومضت أشهر الحج بخيراتها وبركاتها.

لقد مضت تلك الأيام وأوقع المسلمون فيها الحج, منهم المفترض ومنهم المتنفل ورجع المقبولون منهم مغفورة له خطاياهم كيوم ولدتهم أمهاتهم فهنيئاً للفائزين ويا سعادة المقبولين {إنما يتقبل الله من المتقين}⁽¹⁾

وليعلم المسلم أن لقبول الطاعة علامات وأمارات, فمن علامة قبول الطاعة الطاعة بعدها ومن علامة ردها السيئة بعدها.

فإذا رجع الحاج ورأى من نفسه إقبالاً على طاعة الله تعالى ورغبة في الخير وزيادة في الاستقامة وبعداً عن المعاصي, فليعلم أن ذلك علامة قبوله عند الله بإذنه تعالى.

وإذا رأى من نفسه إدباراً عن طاعة الله وإحجاماً عن الخير ورجوعاً للمعاصي واقترافاً للذنوب فليعلم أن ذلك مما يتطلب منه المراجعة الصادقة.

فيا من حججت بيت الله الحرام وقد مررت بتلك الأيام الفاضلة وعشت في تلك الأماكن الشريفة فليكن عملك هذا انطلاقة منك في درب الهدى وسبيل الحق.

يا من لبيتم نداء الله في الحج وناديتم لبيك اللهم لبيك فلتكن تلبيتكم لله بجميع الأمور دائمة وطاعتكم له مستمرة فرب أشهر الحج هو رب سائر الشهور ونحن مأمورون بالاستعانة والعبودية حتى الموت {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} ⁽²⁾.

مواسم الخير أخي المسلم ليست تغييراً مؤقتاً في حياة الإنسان ولكنها تحول كامل من حياة اللهو والغفلة والتقصير والتفريط إلى حياة الانقياد والعبودية الكاملة لله تعالى.

وليست مواسم الخير كما يفهمها بعض الناس محطات يتخفف فيها الإنسان من آثامه ويتخلص فيها من ذنوبه ليعود فيحمل غيرها فهذا فهم قاصر والذين يفهمون ذلك مخطئون في إدراك حقيقة تلك المواسم, بل إن هذه المواسم محطات لتنبيه الغافلين وعظة المقصرين لينيبوا إلى الله مقلعين عن ذنوبهم نادمين على فعلها عازمين على تركها{وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى}⁽³⁾.

وكثيراً ما يعيش بعض الناس ضحايا لخداع أنفسهم وأحابيل شياطينهم حتى يأتيهم الموت وهم على ذلك.

فيا من حججت إلى بيت الله الحرام لا تكن ممن يشيد قصوراً ثم يأتي عليها من قواعدها {كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً}⁽⁴⁾.

وإن من الأمور الخطيرة التي يجب أن يتنبه لها كل مسلم أن بعض الناس يحج بيت الله الحرام ويترك ما هو أعظم منه فمن الناس من لا يصلي الصلوات المفروضة وهذا لا شك لا حج له لأنه تارك للصلاة وقد ورد الوعيد الشديد فيمن ترك الصلاة قال تعالى: {ما سلككم في سقر* قالوا لم نك من المصلين} ⁽⁵⁾ وقال سبحانه: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} ⁽⁶⁾, وقال جل وعلا: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}⁽⁷⁾.

ويقول صلى الله عليه وسلم: (إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) أخرجه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه⁽⁸⁾, وأخرج الترمذي من حديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) ⁽⁹⁾, وروى الترمذي في كتاب الإيمان بإسناد صحيح عن شقيق بن عبد الله التابعي الجليل رحمه الله قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة⁽¹⁰⁾.

وبعض الناس يحج بيت الله الحرام وهو لا يزكي والزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ⁽¹¹⁾

ويقول صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله ...) أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر⁽¹²⁾وقد قاتل أبو بكر رضي الله عنه مانعي الزكاة وقال قولته المشهورة والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالاً أو عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها ⁽¹³⁾.

وبعض الناس يحج ولا يصوم رمضان والصوم آكد من الحج وفرضه سابق لفرض الحج هؤلاء الذين يقومون بالحج ويهملون الأركان الأخرى كمن يعالج عضواً لجسد مقطوع الرأس.

والحق الواجب على المسلم أن يحرص على حفظ دينه وكماله وسلامته من الزوال والإخلال فيقوم بأداء الواجبات وترك المحظورات ويستقيم على دين الله حتى يأتيه يقينه, قال تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} ⁽¹⁴⁾ومما يؤكد عليه بعد الحج مراجعة المسلم نفسه ومحاسبتها على كل ما مضى من أعمال ثم يضع لنفسه برنامجاً يستطيع تأديته مستعيناً بالله حتى يكمل البناء الذي عمله في الحج.

كل هذا ليحافظ العبد على أهم الأعمال بعد أن أدّى فريضة الحج ووفقه الله تعالى لذلك.

أسأل الله تعالى أن يتقبل من الجميع حجهم ويجعله حجاً مبروراً وسعيهم مشكوراً, وذنبهم مغفوراً, كما أسأله تعالى الإخلاص في الأقوال والأعمال والسير على منهاج سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام, وأن يجعل هذا العمل من المدخرات في الحياة وبعد الممات إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

 

---

(1) المائدة: 27.

(2) الحجر: 99.

(3) طه:82.

(4) النحل:92.

(5) المدثر:42-43.

(6) التوبة:11.

(7) التوبة:5.

(8)  أخرجه مسلم في صحيحه ( 1: 88 رقم 82 )في الإيمان باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة, وأخرجه أبو داود في سننه( 2: 631 ورقم 4678 )كتاب الإيمان باب في رد الإرجاء.

(9) أخرجه الترمذي مع التحفة ( 7: 380 رقم 2756 )في الإيمان باب ما جاء من ترك الصلاة.

(10)  أخرجه الترمذي مع التحفة ( 7: 309 رقم 2757) الإيمان باب ما جاء من ترك الصلاة.

(11) البقرة:43.

(12) أخرجه البخاري مع الفتح ( 1: 75 رقم 25 ) الإيمان, باب (فإن تابوا وأقاموا الصلاة) وأخرجه مسلم (1: 51 رقم 22 ) الآية باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله.

(13) أخرجه البخاري مع الفتح ( 13: 250 رقم 7284 ) كتاب الاعتصام باب الاقتداء بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم, وأخرجه مسلم ( 1: 51 رقم 32 )باب الأمر بقتال الناس.

(14) فصلت:30.

الفَرقُ بَينَ أَجَلْ و نَعَمْ و بَلَى.

  أَجَلْ: حرف جواب , تصديق لخبرٍ يخبرُكَ به صاحبُكَ
فيقول:"فعل ذلك." فتصدقه بقولك له "أجل.
أما نَعَمْ :هوجواب المستفهم بكلام لا جحد فيه
تقول له"هل صليْتَ؟ فيقول:نعم
وأيضًا في قاموس الكفاف :
نَعَمْ :حرف جواب، يفيد الإثبات في الجواب عن السؤال المثبَت، والنفيَ في الجواب عن السؤال المنفي.
ففي جواب: [أسافر خالد؟]، إن قيل: [نعم]، فالمعنى: نعم سافر.
وفي جواب: [أما سافر خالد؟]، إنْ قيل: [نعم]، فالمعنى: نعم ما سافر.
فائدة:
لا يكاد كتاب في النحو يخلو - عند البحث في [بلى] و [نعم] من إيراد المسألة التالية:
قال تعالى: [ألست بربكم قالوا بَلَى[ (الأعراف 7/172). فقال ابن عباس معلّقًا، لو قالوا: [نَعَم] لكفروا.
.ووجه ذلك أنّ [نَعَم] - كما ذكرنا آنفًا - لا تُغَيِّر من النفي والإثبات شيئًا؛ فلو أجابوا قائلين: [نَعَم]، لكان تأويل ذلك: [نعم لست ربّنا]، ولكان ذلك كفراً.
بَلَى
حرفٌ يُجاب به عن سؤال منفيٍّ فيُبْطِل نَفْيَه.
نحو أنْ تُسأَل وقد نجحتَ: [أما نجحتَ؟]
فتجيب: [بلى]، والمعنى: بلى نجحتُ.
ولو قلتَ: [نعم]، لكان المعنى: نعم ما نجحتُ !!
وذلك أنّ [نعم] لا تُبطِل النفي، بل تُثبِته فيظلّ المنفي منفيّاً (1)
.نماذج من استعمال [بلى]
· أليست كل نفس ذائقة الموت؟ بلى. [أي: بلى كل نفس ذائقته].
ولو قيل: [نعم] لكان المعنى: نعم، كل نفسٍ ليست تذوقه !!
· ألم يَنْقَضِ عامُ الفيل؟ بلى. [أي: بلى انقضى].
ولو قيل: [نعم] لكان المعنى: نعم، لم ينقضِ عامُ الفيل !!
· ]ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير[ (الملك 67/8-9)
ولو قالوا: [نعم]، لكان المعنى: نعم،لم يأتنا نذير!!
· ]زعم الذّين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثنّ[ (التغابن 64/7)
ولو قال لهم: [نعم]، لكان المعنى: نعم، وربّي لن يُبعثوا !!
· ]ألستُ بربّكم قالوا بلى[ (الأعراف 7/172)
(أي: بلى أنتَ ربّنا).
ولو قالوا: [نعم]، لكفروا؛ إذ يكون المعنى: نعم، لستَ ربّنا !!


منقول

____________________
الفرق بين " نعم " و " بَلى "

كلمة نرددها كثيراً

إلا أن العديد مِنّا لا يعرف مدلولها واختلاف قدومها ومعناها
ومتى إستعمالها

الأصل في إستعمال كلمة [ نَعَمْ ]
تقرر حكم ماقبلها من إيجاب أو نفي

وذلـكـ حسب صيغة طرح السؤال



فإذا جاءت بعد الإستفهام المثبت أفادت إثباته

وإذا أتت بعد استفهام منفي قررت إثبات نفيه



مثال


أصليت العصر ؟ ..الإجابة : نعم


لأن صيغة السؤال أتت بإيجاب ، وليس بصيغة النفي


أمّا إذا كان السؤال


ألم تصل الفجر ؟ ... الإجابة: بلى



وذلـكـ أن السؤال أتى منفياً .. فتأتي " بلى " تثبت حدوث الفعل







قال الله تعالى



أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى



بينما قال في الآية


فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُوا نَعَمْ

.
.منقول

______________
حروف الجواب : وهي حروف غير عاملة تأتي للتصديق والإيجاب ، وتشمل : نعم ، بلى ، إي ، أجل ، جير ، بجلل ، جلل ، إن ، إذن .

1 ـ نعم : حرف جواب للتصديق في الاستفهام المثبت ، لا محل له من الإعراب .

نحو : نعم ، جوابا لمن سأل : هل حضر أخوك ؟

ومنه قوله تعالى : { فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم }4 .

ومنه قول عمر بن أبي ربيعة :

فقالت نعم لا شك غير لونه سُرى الليل يحيي نصفه والتهجرُ

وهي للوعد بعد الطلب أمرا ، أو نهيا ، أو استفهاما .

نحو : اضرب المسيء ، الجواب : نعم أعدك .

ونحو : لا تقصر في عملك ، الجواب : نعم أعدك .

ونحو : هل تضرب المسيء ؟ الجواب : نعم أعدك .

وقصد من الإجابة بـ " نعم " في الحالات السابقة الإخبار بالفعل الحاصل ، وهو الضرب ، أو الإشارة إليه ، ووعد السائل به .

وإذا وقعت " نعم " في أول الكلام كانت لإيجاب التوكيد . كقول جميل بن معمر :

نعم صدق الواشون أنت كريمة علىّ وإن لم تصف منك الخلائق

وقد أجمع النحوييون على أن " نعم " لا تأتي إلا جوابا للاستفهام الموجب ( المثبت ) كما بينا في الأمثلة السابقة .

2- أجل : وتستعمل استعمال " نعم " إلا أن استعمالها مع غير الاستفهام أفضل ، وغالبا ما تكون تصديقا للخبر ، وكذلك " جير " فهي بمعنى " أجل " ، و " ونعم " ، ولكن جير أكثر ما تستعمل مع القسم .

مثال الأول : قد نجح أخوك . الجواب : أجل هو كذلك .

ومثال الثاني : جير والله لأقولن الصدق . بمعنى : نعم والله لأقولن الصدق .

وإذا استعملت " أجل " بعد كلام منفي أفادت معنى النفي .

نحو : أما عملت الواجب ؟ الجواب : أجل ، وتعني : نعم ما عملت الواجب .

منقول

إجابة أسئلة القواعد المثلى

  مراجعة للقواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى

القاعد الأولى والثانية والثالثة من القواعد المثلى

1 - لماذا أسماء الله تعالى كلها حسنى ،تفصيلاً،مع بيان دلالات الألفاظ؟

الجواب:

أسماء الله تعالى كلها حسنى:

أي بالغة في الحسن غايته، قال الله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)⁽¹⁾. وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، لا احتمالاً ولا تقديراً.

*دلالات الألفاظ:

دلالات الألفاظ تكون على أربعة أقســام.

القســـم الأول :- الألفاظ الدالة على غاية الكمال (كمال محض) في ذاتها وموضوعها، هذه تكون من أسماء الله إذ ليس فيها نقص أبدًا لااحتمالاً

 ولاتقديرًا، مثل السميع ، البصير....

القسم الثاني :- الألفاظ الدالة على الكمال لكن مع احتمال نقص بالتقدير

 وهذا لا يسمى به الله عز وجل ولكن يخبر به عنه ،لأن باب الإخبار أوسع من باب الأسماء،مثل "المتكلم "... ليس من أسماء الله لأن المتكلم قد يتكلم بما يحمد وقد يتكلم بما يذم ، ولكن الكلام نفسه كمال ، ولكن متعلق ذلك الكلام قد يكون نقصًا وقد يكون كمالاً.

القسم الثالث :- الألفاظ التي تحتمل نقصاً وكمالاً في نفس المعنى لا في المتعلق ،وهذا لا يطلق على الله تعالى إلا مقيداً .

مثل المكر والخداع والاستهزاء والكيد ،فيطلق على الله مقيدًا فنقول: إن الله عز وجل كائد بمن يكيد وماكر بمن يمكر

قال تعالى :" وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ " الأنفال : 30

القسم الرابع :- الذي هو نقص محض، فهذا لا يسمى به الله ولا يوصف به. مثل العمى ، العجز .

وهذه الأقسام ذكرها شيخ الإسلام رحمه الله في مواضع متفرقة من كلامه.

2 - هل المتكلم من أسماء الله ،مع التعليل للإجابة.؟

الجواب

"المتكلم "... ليس من أسماء الله لأن المتكلم قد يتكلم بما يحمد وقد يتكلم بما يذم ، ولكن الكلام نفسه كمال ، ولكن متعلق ذلك الكلام قد يكون نقصًا وقد يكون كمالاً،.وأسماء حسنى أي متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، لا احتمالاً ولا تقديراً

3- أسماء الله الحسنى مترادفة أم متباينة؟

أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف:

       أعلام باعتبار دلالتها على الذات، وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني، وهي بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد، وهو الله - عز وجل - وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص.

 فـ "الحي، العليم، القدير، السميع، البصير، الرحمن، الرحيم، العزيز، الحكيم". كلها أسماء لمسمى واحد، وهو الله سبحانه وتعالى، لكن معنى الحي غير معنى العليم، ومعنى العليم غير معنى القدير، وهكذا.

4- ثبوت الصفات للأسماء الحسنى يستلزم تعدد القدماء؟

صوبي العبارة مع الشرح.

الجواب

العبارة خاطئة.لأنه لايلزم من تعدد الصفات تعدد ذات الموصوف .

وبهذا عُلِمَ ضلال من سلبوا أسماء الله تعالى معانيها من أهل التعطيل وقالوا: إن الله تعالى سميع بلا سمع، وبصير بلا بصر، وعزيز بلا عزة وهكذا.. وعللوا ذلك بأن ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء. وهذه العلة عليلة بل ميتة لدلالة السمع والعقل على بطلانها.

       أما السمع: فلأن الله تعالى وصف نفسه بأوصاف كثيرة، مع أنه الواحد الأحد. فقال تعالى: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ* إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ* وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ* ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ* فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ)⁽¹²⁾. وقال تعالى: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى* الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى* وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى*  وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى* فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى)⁽¹³⁾. ففي هذه الآيات الكريمة أوصاف كثيرة لموصوف واحد، ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء.

       وأما العقل: فلأن الصفات ليست ذوات بائنة من الموصوف، حتى يلزم من ثبوتها التعدد، وإنما هي من صفات من اتصف بها، فهي قائمة به، وكل موجود فلابد له من تعدد صفاته، ففيه صفة الوجود، وكونه واجب الوجود، أو ممكن الوجود، وكونه عيناً قائماً بنفسه أو وصفاً في غيره.

5 – ما هي أركان الإيمان بأسماء الله الحسنى مع التمثيل ؟

أسماء الله تعالى

* إن دلت على وصف متعد، تضمنت ثلاثة أمور:

       أحدها: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.

الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.

الثالث: ثبوت حكمها ومقتضاها.

* مثال ذلك: "السميع" يتضمن إثبات السميع اسماً لله تعالى، وإثبات السمع صفة له وإثبات حكم ذلك ومقتضاه وهو أنه يسمع السر والنجوى كما قال تعالى: (وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ).

       *وإن دلت على وصف غير متعد تضمنت أمرين:

       أحدهما: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.

       الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.

       * مثال ذلك:"الحي" يتضمن إثبات الحي اسماً لله - عزوجل –

 وإثبات الحياة صفة له.

اختبارات القواعد المثلى والمواريث

الاختبار الأول 

مراجعة للمواريثالزوجين والبنت الصلبية وبنت الابن

1 - توفي عن : زوجتين ، وبنت ابن ، وخال ، وابن خال، وابن أخ لأب

2 - توفيت عن : زوج لم يعطها صداقها ، وأخ شقيق ، وعم

3 – توفي عن : زوجة معقود عليها ولم يبن بها ، وزوجة لها أبناء من زوج سابق غيره ، وأب ، وعم ، وخالة

4 – توفي عن : زوجة لم تأخذ صداقها ، وثلاث بنات ، وعم لأب ، وخال ، وابن عم

5 - توفي عن : زوجتين ، وزوجة عقد عليها وطلقها قبل البناء بها وقبل الوفاة ، وبنت ابن ، وابن أخ ، وابن عم ، وابن خالة

6 – توفيت عن : زوج ، وثلاث بنات صلبيات ، وبنتي ابن ابن ، وابنت ابن ، وابن ابن ابن، وبنت بنت

7 – توفي عن : زوجة ، وبنتي ابن ، ابن ابن ، وبنت صلبية

  مراجعة للقواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى

القاعد الأولى والثانية والثالثة من القواعد المثلى

 ♥ مراجعة للقواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى ♥

1 - لماذا أسماء الله تعالى كلها حسنى ،تفصيلاً،مع بيان دلالات الألفاظ؟

2 - هل المتكلم من أسماء الله ،مع التعليل للإجابة.

3- أسماء الله الحسنى مترادفة أم متباينة؟

4- ثبوت الصفات للأسماء الحسنى يستلزم تعدد القدماء؟

صوبي العبارة مع الشرح

5 – ما هي أركان الإيمان بأسماء الله الحسنى مع التمثيل ؟

 

الاختبار الثاني 

تطبيقات على ميراث الأخت الشقيقة و الأخت لأب

توفيت عن زوج وأخت شقيقة وأخ لأب وابن أخ شقيق

توفيت عن:زوج، وأختين شقيقتين، وبنت صلبية ،وابن ابن،وبنت ابن، وابن أخ شقيق

توفيت عن: زوج،و أخت شقيقة،وأخت لأب،وابن أخ لأب، وابن خال

توفي عن: زوجتين لم يعطهما صداقهما المتفق عليه،وأختين شقيقتين،وأختين لأب،وأخ لأب ، وابن عم، وابن عمة

توفيت عن:زوج، وأختين شقيقتين، وبنت صلبية ،وأخت لأب،وبنت ابن، وابن أخ شقيق

أسئلة على القاعدة الرابعة والخامسة

من القواعد المثلى

♥صوبي العبارةوأجيبي:

ماهي الدلالات الثلاثة الخاصة بأسماء الله الحسنى؟

♥إذا كان اللازم مسكوتًا عنه فهل يكون هذا اللازم قولاً للقائل ؟

♥مالفرق بين القواعد التي يقررها ويذكرها أهل السنة والجماعة  وبين القواعد التي في كتب أهل الكلام الباطل؟

 ♥اللازم من كلام الله ورسوله حق ، لكن لابد من قيد على هذا الباب ما هو ؟ وما أهميته؟

♥ لماذا يجب الوقوف في إثبات أسماء الله على ما جاء به الكتاب والسنة؟ 
******************** 
الاختبار الثالث

تطبيقات على الإخوة والأخوات لأم

1-  تُوفـيَ عـن : زوجـة ، وأخـت لأم ، وعـم ، وابـن أخ لأم ،وابـن مخالـف فـي الديـن.

2- تُوفيـت عـن : زوج ، وأب لأم ( إما أب أم أو جـد أم ) ، وأخ لأم ،وابـن أخ شـقيق.

-3 تُوفـيَ عـن : زوجـة ، وأخـت لأم ، وأخ لأم ، وعـم لأب ، وخـال.

4ـ  تُوفيـت عـن : زوج ، وأخويـن لأم ، وأختيـن لأم ، وابـن عـم ، وجـد .

أسئلة على القاعدة السادسة والسابعة 

س1 - ما دليل أن أسماء الله الحسنى غير محصورة بعدد معين؟ مع حسن عرض الحديث من حيث السند والمتن والتخريج والتحقيق.

س2- حديث " إنَّ للَّهِ تسعةً وتسعينَ اسمًا مائةً إلَّا واحدًا من أحصاها دخلَ الجنَّةَ" دليل على أن أسماء الله تعالى محصورة في هذا العدد فقط.

اعرضي الحديث عرضًا كاملا وناقشي العبارة

س3- عرفي الإلحاد لغة واصطلاحًا . وبيني أنواع الإلحاد غير المحرمة.