السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّـه
مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّـهُ
فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ.
وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّـهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ.
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ
إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾
[آل عِمْرَان:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً
وَاتَّقُوا اللَّـهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ
عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾
[النِّسَاء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا *
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّـهَ
وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾
[الْأَحْزَاب:٧٠-٧١].
أَمَّا بَعْدُ:
فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّـهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ
مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا،
وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ.
ثم أَمَّا بَعْدُ:
فإن الاشتغال بالعلم النافع المستمد من كتاب الله عز وجل
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والعمل بهذا العلم هو
سبيل الفلاح وسبب السعادة في الدنيا والآخرة لأن هذا
العلم هو ميراث النبوة الذي من أخذ به أخذ بحظ وافر
ولأن العمل بهذا العلم مبني على جادة قويمة
وصراط مستقيم ، لذا نقدم قبسة من قبسات العلم
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّـه
مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّـهُ
فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ.
وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّـهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ.
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ
إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾
[آل عِمْرَان:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً
وَاتَّقُوا اللَّـهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ
عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾
[النِّسَاء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا *
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّـهَ
وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾
[الْأَحْزَاب:٧٠-٧١].
أَمَّا بَعْدُ:
فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّـهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ
مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا،
وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ.
ثم أَمَّا بَعْدُ:
فإن الاشتغال بالعلم النافع المستمد من كتاب الله عز وجل
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والعمل بهذا العلم هو
سبيل الفلاح وسبب السعادة في الدنيا والآخرة لأن هذا
العلم هو ميراث النبوة الذي من أخذ به أخذ بحظ وافر
ولأن العمل بهذا العلم مبني على جادة قويمة
وصراط مستقيم ، لذا نقدم قبسة من قبسات العلم
ومن المعلوم أن الكتاب والسنة الصحيحة هما المصدر التشريعي الرئسي
لذا نهتم بسبل كتابة كلام الله بطريقة صحيحة،
و بسبل تحري السنة الصحيحة ، فعلم الحديث
به تقوم سائر العلوم الشرعية، ومن لم يكن عنده إلمام به
أخطأ، وأوقع غيرَه في الخطأ، وانحرف عن النهج السديد من
حيث يشعر، ومن حيث لا يشعر، سواء كان مفسراً أوفقيهًا أو
أصولياً أو واعظاً أو مؤرخاً .
لذا
من الأمور الحتميةعلى من أراد تعلم الدين أو تعليمه
أن يميز الحديث المقبول من الحديث المردود
قال الشاعر
أصحاب الحديث أصحاب النبي ... وإن لم يصحبوا نفسه أنفاسُه صحبوا
لذا كان اهتمام الصحابة رضي الله عنهم،
ومن بعدهم بحفظ السنةونقلها،
جيلاً بعد جيل رواية وحفظاً وعملاً
تأدبوا حتى وإن اختلفت مذاهبهم وأفهامهم للسنة
فتشبهوا إن لم تكونوامثلهم إن التشبه بالكرام فلاح
قال أبو داود في سننه
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ورُب حامل فقه ليس بفقيه "
سنن أبي داود / تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني / كتاب العلم /
لذا نهتم بسبل كتابة كلام الله بطريقة صحيحة،
و بسبل تحري السنة الصحيحة ، فعلم الحديث
به تقوم سائر العلوم الشرعية، ومن لم يكن عنده إلمام به
أخطأ، وأوقع غيرَه في الخطأ، وانحرف عن النهج السديد من
حيث يشعر، ومن حيث لا يشعر، سواء كان مفسراً أوفقيهًا أو
أصولياً أو واعظاً أو مؤرخاً .
لذا
من الأمور الحتميةعلى من أراد تعلم الدين أو تعليمه
أن يميز الحديث المقبول من الحديث المردود
قال الشاعر
أصحاب الحديث أصحاب النبي ... وإن لم يصحبوا نفسه أنفاسُه صحبوا
لذا كان اهتمام الصحابة رضي الله عنهم،
ومن بعدهم بحفظ السنةونقلها،
جيلاً بعد جيل رواية وحفظاً وعملاً
تأدبوا حتى وإن اختلفت مذاهبهم وأفهامهم للسنة
فتشبهوا إن لم تكونوامثلهم إن التشبه بالكرام فلاح
فلنتشبه رجاءًا للفوز بالنضارة الموعودة
قال أبو داود في سننه
حدثنا مسدد،قال: حدثنا يحيى، عن شعبة، قال : حدثني عمر بن سليمان
من ولد عمر بن الخطاب ، عن عبد الرحمن بن أبان ،عن أبيه ، عن زيد بن ثابت،
من ولد عمر بن الخطاب ، عن عبد الرحمن بن أبان ،عن أبيه ، عن زيد بن ثابت،
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
"نضر الله امرأ سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه ،
فرُب حامل فقه إلى من هو أفقه منه،
ورُب حامل فقه ليس بفقيه "
سنن أبي داود / تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني / كتاب العلم /
باب فضل نشر العلم / حديث رقم : 3660 / التحقيق : صحيح
وهل هذا يُنال إلا إذا كان ما يبلغه عن الحبيب صلى الله عليه وسلم صحيحًا موثقًاً ؟!!
" هذا حديث ذكره مسلم في خطبة الكتاب مع الحكايات ولم يخرجاه في أبواب الكتاب ، وهو صحيح على شرطهما جميعا ، ومحتاج إليه في الجرح والتعديل ، ولا أعلم له علة " .
حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ ،عَنْ سَلَمَةَ،
وفي هذه الدورة
رجونا أن نسد فراغاً لدينا في هذا الفن المتعلق
بسنة نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
ونبدأ بالتعرف على بعض المصطلحات والمفاهيم الهامة
وهل هذا يُنال إلا إذا كان ما يبلغه عن الحبيب صلى الله عليه وسلم صحيحًا موثقًاً ؟!!
وتجنبًا لتحذيرات الرسول صلى الله عليه وسلم ،نهتم بالتحري والتدقيق
فقد ورد في : متون الحديث
المستدرك على الصحيحين
ص : 299 قال :أنبأ ابن وهب ، أخبرني سعيد بن أبي أيوب ، عن أبي هانئ الخولاني ، عن مسلم بن يسار ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " سيكون في آخر الزمان ناس من أمتي يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم " .
" هذا حديث ذكره مسلم في خطبة الكتاب مع الحكايات ولم يخرجاه في أبواب الكتاب ، وهو صحيح على شرطهما جميعا ، ومحتاج إليه في الجرح والتعديل ، ولا أعلم له علة " .
1 - سيكون في آخر الزمان ناس من أمتي يحدثونكم بما لم تسمعوا به أنتم ولا آباؤكم ، فإياكم وإياهم
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3667
خلاصة حكم المحدث: صحيح
هناخلاصة حكم المحدث: صحيح
قال البخاري في صحيحه
حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ ،عَنْ سَلَمَةَ،
قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ
"مَنْ يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ"
صحيح البخاري - كِتَاب الْعِلْمِ - من تعمد علي كذبا فليتبوأ
مقعده من النار- حديث رقم : 109
فلا نتهاون في هذا الأمر خشية أن
نكون من هؤلاء حيث لانشعر
نسأل الله العافية لنا ولكم
عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ قـال :
" كفـى بالمـرء إثمـًا أن يحـدث بكـل مـا سـمع" .
سنن أبي داود / تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني /كتاب الأدب/
نكون من هؤلاء حيث لانشعر
نسأل الله العافية لنا ولكم
عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ قـال :
قـال رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ :
" كفـى بالمـرءِ كذبـًا (1) أن يحـدِّث بكـل مـا سـمع " .
رواه مسلم في مقدمته / باب : النهي عن الحديث بكل ما سمع / حديث
" كفـى بالمـرءِ كذبـًا (1) أن يحـدِّث بكـل مـا سـمع " .
رواه مسلم في مقدمته / باب : النهي عن الحديث بكل ما سمع / حديث
رقم : 5 / ص : 5 -وصححه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في:
صحيح الجامع الصغيروزيادته /المجلد الثاني / حديث رقم : 4483 / ص : 827 .
( 1 ) وفـي روايـة أبـي داود ( إثمًا )
قال أبو داود في سننه
حدثنا حفص بن عمر،قال: حدثنا شعبة ،ح وحدثنا محمد بن الحسين ،قال: حدثنا علي بن حفص ،قال :حدثنا شعبة ، عن خبيب بن عبد الرحمن ،عن حفص بن عاصم، قال : قال:ابن حسين في حديثه عن أبي هريرة ،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
( 1 ) وفـي روايـة أبـي داود ( إثمًا )
قال أبو داود في سننه
حدثنا حفص بن عمر،قال: حدثنا شعبة ،ح وحدثنا محمد بن الحسين ،قال: حدثنا علي بن حفص ،قال :حدثنا شعبة ، عن خبيب بن عبد الرحمن ،عن حفص بن عاصم، قال : قال:ابن حسين في حديثه عن أبي هريرة ،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
" كفـى بالمـرء إثمـًا أن يحـدث بكـل مـا سـمع" .
سنن أبي داود / تحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني /كتاب الأدب/
باب في التشديد في الكذب/حديث رقم :4992 / التحقيق:صحيح
{فالأصل أن يُسأل كل من نسب سنة إلى المصطفى
صلى الله عليه
صلى الله عليه
وسلم عن دليل صحة نسبته، وليس العكس، فمن
جاء بالسند الصالح المستقيم قبلنا دعواه،
وإلاّ فالأصل عدم نسبة قول بغير سند لقائله.
وأضرب مثلاً يوضح الصورة أكثر، لو ذهب ذاهب للقاضي فقال
(فلان) شتمني أو قذفني، فهل يقال (لفلان) ماهو الدليل على
أنك لم تقذفه أو لم تشتمه؟ أو يقال للشاكي ماهو دليلك
على أنه شتمك أو قذفك.
والدعوى إذا لم يقيموا عليها بينات أصحابها أدعياء}
رجونا أن نسد فراغاً لدينا في هذا الفن المتعلق
بسنة نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
ونبدأ بالتعرف على بعض المصطلحات والمفاهيم الهامة
تعريــف علـم الحديــث " روايــة " و " درايــة "
عِلم الحديث يتكون علم الحديث من
أولاً : علـم الحديــث روايــة :
علـم الحديـث روايـة هـو : نقـل السـنة مـن أقـوال النبــي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، وأفعالـه ، وتقريراتـه ، وخَلْقِـهِ ، وخُلقِـهِ ، وغيـر ذلـك ، وحفظهـا في الصـدور ، وإثباتهـا بالسـطور ، وضبطهـا ، وتحريـر ألفاظهـا ، وإسـناد ذلـك إلـى مـن عـزي إليـه بتحديـث وإخبـار وغيـر ذلـك .
120 سؤال وجواب ... / الحكمي / ص : 15 .
فعلـم الحديـث روايـة يبحـث عمـا يُنقَـل عـن النبــي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ مـن أقوالـه وأفعالـه وأحوالـه .
ويبحـث فيمـا يُنقَـل ( 1 ) لا فـي النقـل ( 2 ) .
مثالـه : إذا جاءنـا حديـث عـن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ فإننـا نبحـث فيـه هـل هـو قـول أو فعـل أو حـال ؟ .
وهـل يـدل علـى كـذا أو لا يـدل ؟ فهـذا هـو علـم الحديـث روايـة ، وموضوعـه البحـث فـي ذات النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، ومـا يصـدر عـن هـذه الـذات مـن أقـوال وأفعـال وأحـوال . ومـن الأفعـال الإقـرار ، فإنـه يعتبـر فعـلاً .
وأمـا الأحـوال فهـي صفاتـه ، كالطـول ، والقِصَـر واللـون والغضـب والفـرح ومـا أشـبه ذلـك .
شرح البيقونية ... / العثيمين / ص : 8 / بتصرف .
حكمـــه :
------
ـ الوجـوب الكفائـي علـى الأمـة .
ـ الوجـوب العينـي علـى مـن تفـرد بـه .
جني الثمار ... / ص : 17 .
ثانيـًا : علـم الحديــث درايــة :
علـم الحديـث درايـة يُعْـرَف " بمصطلـح الحديـث " أو " بأصـول الحديـث " .
وموضوعـه :
بيـان قواعـد البحـث فـي آحـاد السـنة عـن أحـوال السـند والمتـن وما يتعلـق بهمـا مـن حيـث القبـول والـرد . 120 سؤال وجواب في ... / ص 20 / بتصرف .
أي هـو علـم يُعْـرَف بـه حـال الـراوي والمـروي مـن حيـث القبـول والـرد .
جني الثمار ... / ص : 13 .
حكمـــه :
ـ الوجـوب الكفائـي علـى الأمـة فـي مجموعهـا لتوقـف معرفـة المقبـول والمـردود عليـه .
ـ والوجـوب العينـي علـى مـن تفـرد بمعرفتـه فيجـب عليـه أن يعمـل بمقتضـى العلـم بـه تدريسـًا وتصنيفـًا وتطبيقـًا فـي قبـول مـا يُقْبَـل ورد مـا يُـرد .
جني الثمار ... / ص : 15 .
******************
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قام علماء الحديث بتقسيم الحديث باعتبارات مختلفة
منها أقسام لاعلاقة لها بقولنا صحيح أو ضعيف
ومنها ما له علاقة
سأحاول قدر المستطاع عرض المعلومة باختصار
وشمول في الوقت ذاته لنكون تصورًا صحيحًا
لأقسام الحديث ،حيث لوحظ أنه يحدث خلط
عند البعض في هذا الأمر
*.*.*.*.*.*.*.*
أقسام الحديث
*.*.*.*.*.*.*.*
*أولاً أقســام الحديــث باعتبــار منتهــى الســند
*.*.*.*.*.*.*.*
ينقسـم الحديـث باعتبـار ما ينتهـي إليـه السـند إلـى
أربعـة أقسـام :
القسـم الأول : الحديـث القدسـي ويسـمى الحديـث الإلهـي .
القسـم الثانـي : الحديـث المرفـوع .
القسـم الثالـث : الحديـث الموقـوف .
القسـم الرابـع : الحديـث المقطـوع .
نظم الدُّرر في مصطلح أهل الأثر / حمع وترتيب وتحقيق
الشيخ أحمد فريد /ص: 201
*.*.*.*.*.*.*.*
* ثانيًا أقســام الحديــث باعتبــار عــدد الــرواة
*.*.*.*.*.*.*.*
ينقسـم الحديـث باعتبـار عـدد الـرواة إلـى قسـمين :
القسـم الأول : المتواتـر
القسـم الثانـي : الآحـاد
وينقسـم الآحـاد إلـى :
1 ـ غريـب
2 ـ عزيـز
3 ـ مشـهور
نظم الدُّرر في مصطلح أهل الأثر / حمع وترتيب وتحقيق الشيخ أحمد فريد /ص: 179
*.*.*.*.*.*.*.
ثالثــًا : أقســام الحديــث بحســب القبــول والــرد
*.*.*.*.*.*.*.*
ينقسـم الحديـث بحسـب القبـول والـرد إلـى قسـمين :
1 ـ مقبـول . 2 ـ مـردود .
يقسـم الحديـث المقبـول بالنسـبة إلـى تفـاوت مراتبـه إلـى أربعـة أقسـام هـي :
القســم الأول : الحديـث الصحيـح لذاتـه .
القســم الثانـي : الحديـث الحسـن لذاتـه .
القسـم الثالـث : الحديـث الصحيـح لغيـره .
القسـم الرابـع : الحديـث الحسـن لغيـره .
تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان / ص:33
*.*.*.*.*.*.*.*
رابعــًا : تقســيم الخبــر المقبــول إلـى :
*.*.*.*.*.*.*.*
" معمــول بــه " و " غيــر معمــول بــه "
ينقسـم الخبـر المقبـول إلـى قسـمين : " معمـول بـه " و " غيـر معمـول بـه " .
وينبثـق عـن ذلـك نوعـان مـن أنـواع علـوم الحديـث وهمـا :
" الْمُحْكَـم ومختلـف الحديـث " و "الناسـخ والمنسـوخ " .
تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان / ص:55
*.*.*.*.*.*.*.*
الخبـــر المــردود
*.*.*.*.*.*.*.*
وهـو الـذي لـم يترجَّـحْ صِـدْق الْمُخْبِـرِ بـه .
وذلـك بفقـد شـرط أو أكثـر مـن شـروط القبـول
تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان / ص:62
*.*.*.*.*.*.*.*
وأسـباب رَدْ الحديـث فكثيـرة ، لكنهـا ترجـع بالجملـة إلـى أحـد سـببين رئيسـيين همـا :
أ ـ سـَقْط مـن الإسـناد .
ب ـ طعـن فـي الـراوي .
وتحـت كـل مـن هذيـن السـببين أنـواع متعـددة .
تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان / ص:62
*.*.*.*.*.*.*.*
المردود بسبب سقط من الإسناد
*.*.*.*.*.*.*.*
المعلق /المرسل/المعضل/المنقطع/المدلس/المرسل الخفي /المعنعن والمؤنن
*.*.*.*.*.*.*.*
المردود بسبب طعن في الراوي
*.*.*.*.*.*.*.*
الموضوع /المتروك/المنكر/المعروف/المعلل/المخالفة للثقات /المدرج/المقلوب/المزيد في متصل الأسانيد/المضطرب/المُصحَّف/الشاذ والمحفوظ/الجهالة بالراوي/المبدعة/سوء الحفظ
تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان
*.*.*.*.*.*.*.*
يستخلص مما سبق أن ما يخص الحديث من حيث
العمل به أو رده هو
التقسيم الثالث
أقســام الحديــث بحســب القبــول والــرد
*.*.*.*.*.*.*.*
ومن أراد التفصيل والاستزادة فليرجع للمصادر المذكورة
أو أي كتاب مصطلح
فهذا ما يدندن حوله علماء مصطلح الحديث
~ ~ *~ ~ ~~ *~ ~ ~~ *~ ~
لايصح تقسيم الحديث بقولنا
أقسام الحديث :
صحيح وضعيف ومتواتر وآحاد
وغريب ومشهور ومعنعن ومدلس
وناسخ ومنسوخ و.....
لايصح هذا
وإنما الصواب ما عرضناه
التقسيم من حيث القبول والرد مثلا ينقسم إلى .....
من حيث عدد الرواة ينقسم إلى .....
وهكذا
تقسيم الحديث باعتبارات مختلفة
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قام علماء الحديث بتقسيم الحديث باعتبارات مختلفة
منها أقسام لاعلاقة لها بقولنا صحيح أو ضعيف
ومنها ما له علاقة
سأحاول قدر المستطاع عرض المعلومة باختصار
وشمول في الوقت ذاته لنكون تصورًا صحيحًا
لأقسام الحديث ،حيث لوحظ أنه يحدث خلط
عند البعض في هذا الأمر
*.*.*.*.*.*.*.*
أقسام الحديث
*.*.*.*.*.*.*.*
*أولاً أقســام الحديــث باعتبــار منتهــى الســند
*.*.*.*.*.*.*.*
ينقسـم الحديـث باعتبـار ما ينتهـي إليـه السـند إلـى
أربعـة أقسـام :
القسـم الأول : الحديـث القدسـي ويسـمى الحديـث الإلهـي .
القسـم الثانـي : الحديـث المرفـوع .
القسـم الثالـث : الحديـث الموقـوف .
القسـم الرابـع : الحديـث المقطـوع .
نظم الدُّرر في مصطلح أهل الأثر / حمع وترتيب وتحقيق
الشيخ أحمد فريد /ص: 201
*.*.*.*.*.*.*.*
* ثانيًا أقســام الحديــث باعتبــار عــدد الــرواة
*.*.*.*.*.*.*.*
ينقسـم الحديـث باعتبـار عـدد الـرواة إلـى قسـمين :
القسـم الأول : المتواتـر
القسـم الثانـي : الآحـاد
وينقسـم الآحـاد إلـى :
1 ـ غريـب
2 ـ عزيـز
3 ـ مشـهور
نظم الدُّرر في مصطلح أهل الأثر / حمع وترتيب وتحقيق الشيخ أحمد فريد /ص: 179
*.*.*.*.*.*.*.
ثالثــًا : أقســام الحديــث بحســب القبــول والــرد
*.*.*.*.*.*.*.*
ينقسـم الحديـث بحسـب القبـول والـرد إلـى قسـمين :
1 ـ مقبـول . 2 ـ مـردود .
يقسـم الحديـث المقبـول بالنسـبة إلـى تفـاوت مراتبـه إلـى أربعـة أقسـام هـي :
القســم الأول : الحديـث الصحيـح لذاتـه .
القســم الثانـي : الحديـث الحسـن لذاتـه .
القسـم الثالـث : الحديـث الصحيـح لغيـره .
القسـم الرابـع : الحديـث الحسـن لغيـره .
تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان / ص:33
*.*.*.*.*.*.*.*
رابعــًا : تقســيم الخبــر المقبــول إلـى :
*.*.*.*.*.*.*.*
" معمــول بــه " و " غيــر معمــول بــه "
ينقسـم الخبـر المقبـول إلـى قسـمين : " معمـول بـه " و " غيـر معمـول بـه " .
وينبثـق عـن ذلـك نوعـان مـن أنـواع علـوم الحديـث وهمـا :
" الْمُحْكَـم ومختلـف الحديـث " و "الناسـخ والمنسـوخ " .
تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان / ص:55
*.*.*.*.*.*.*.*
الخبـــر المــردود
*.*.*.*.*.*.*.*
وهـو الـذي لـم يترجَّـحْ صِـدْق الْمُخْبِـرِ بـه .
وذلـك بفقـد شـرط أو أكثـر مـن شـروط القبـول
تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان / ص:62
*.*.*.*.*.*.*.*
وأسـباب رَدْ الحديـث فكثيـرة ، لكنهـا ترجـع بالجملـة إلـى أحـد سـببين رئيسـيين همـا :
أ ـ سـَقْط مـن الإسـناد .
ب ـ طعـن فـي الـراوي .
وتحـت كـل مـن هذيـن السـببين أنـواع متعـددة .
تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان / ص:62
*.*.*.*.*.*.*.*
المردود بسبب سقط من الإسناد
*.*.*.*.*.*.*.*
المعلق /المرسل/المعضل/المنقطع/المدلس/المرسل الخفي /المعنعن والمؤنن
*.*.*.*.*.*.*.*
المردود بسبب طعن في الراوي
*.*.*.*.*.*.*.*
الموضوع /المتروك/المنكر/المعروف/المعلل/المخالفة للثقات /المدرج/المقلوب/المزيد في متصل الأسانيد/المضطرب/المُصحَّف/الشاذ والمحفوظ/الجهالة بالراوي/المبدعة/سوء الحفظ
تيسير مصطلح الحديث / بقلم الدكتور محمود الطحان
*.*.*.*.*.*.*.*
يستخلص مما سبق أن ما يخص الحديث من حيث
العمل به أو رده هو
التقسيم الثالث
أقســام الحديــث بحســب القبــول والــرد
*.*.*.*.*.*.*.*
ومن أراد التفصيل والاستزادة فليرجع للمصادر المذكورة
أو أي كتاب مصطلح
فهذا ما يدندن حوله علماء مصطلح الحديث
~ ~ *~ ~ ~~ *~ ~ ~~ *~ ~
الفائدة المستخلصة مما سبق
لايصح تقسيم الحديث بقولنا
أقسام الحديث :
صحيح وضعيف ومتواتر وآحاد
وغريب ومشهور ومعنعن ومدلس
وناسخ ومنسوخ و.....
لايصح هذا
وإنما الصواب ما عرضناه
التقسيم من حيث القبول والرد مثلا ينقسم إلى .....
من حيث عدد الرواة ينقسم إلى .....
وهكذا
**********************
بعض المٌصطلحات
* الحديث
لغة: الجديد. ويجمع على أحاديث على خلاف القياس .
اصطلاحا : ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة.
* الخَبَر
لغة: النبأ . وجمعه أخبار .
اصطلاحاً: فيه ثلاثة أقوال وهي:
هو مرادف للحديث: أي إن معناهما واحد اصطلاحاً.
2مغاير له: فالحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والخبر ما جاء عن غيره .
أعم منه:أي إن الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عنه أو عن غيره.
* الأثَر
لغة: بقية الشيء. اصطلاحاً: فيه قولان هما:
1) هو مٌرادف للحديث: أي أن معناهما واحد اصطلاحاً.
2) مٌغاير له: وهو ما أٌضيف إلى الصحابة والتابعين من أقوال أو أفعال.
*تعريـف الســند :
لغــة : المُعْتَمـد ؛ وسـمي كذلـك لأن الحديـث يسـتند إليـه ويعتمـد عليـه .
اصطلاحـًا : سـلسلة الرجـال الموصلـة للمتـن .
تيسير مصطلح الحديث / الطحان / ص : 16 .
*تعريـف الــراوي :
اصطلاحــًا : هـو مـن تحمَّـل الحديـث وأداه عمـن تحملـه بصيغـة مـن صيـغ الأداء .
وسـواء كـان عالمـًا بمـا يرويـه أو غيـر عالـم بمـا يرويـه .
جني الثمار ... / ص : 22 .
* تعريـف المتـــن :
لغــة : مـا صَـلُب وارتفـع مـن الأرض .
اصطلاحـًا : مـا ينتهـي إليـه السـند مـن الكـلام .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 16 .
* تعريـف المحـدِّث :
اصطلاحـًا : هـو مـن يشـتغل بعلـم الحديـث روايـة ودرايـة ، ويطلـع علـى كثيـر مـن الروايـات وأحـوال رواتهـا .
تيسير مصطلح الحديث / الطحان / ص : 17 .
