فمن زعم أنهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن وأحاديث رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار، ومن مات من أهل
القبلة موحدا يصلى عليه ويُستغفر له، ولا يحجب عنه الاستغفار، ولا تترك
الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا، أمره إلى الله تعالى، آخر
الرسالة، والحمد لله وحده وصلواته على محمدٍ وآله وسلم تسليما.
فالجنة والنار من عقيدة أهل السنة والجماعة الإيمان بالجنة
والنار، فمن أنكر الجنة والنار فهو كافر؛ لأنه مكذب لله ولرسوله، قال
الله تعالى عن الجنة: ﴿ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ﴾(3) وقال عن النار: ﴿ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ﴾(4) فمن أنكر الجنة والنار فهو كافر؛ لأنه مكذب لله ولرسوله، لأن الله أخبر أنه أعد للمؤمنين الجنة: ﴿ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ﴾(5)
والكفار أعد الله لهم عذابا، فمن أنكر الجنة، من أنكر وجود الجنة وأنكر
وجود النار فهو كافر؛ لأنه مكذب لله ومكذب لرسوله، ولأنه لم يؤمن باليوم
الآخر، اليوم الآخر يشمل الإيمان بالبعث، والحساب، والجزاء، والجنة
والنار، والصراط والميزان، كل هذا داخل في الإيمان باليوم الآخر، فمن أنكر
الجنة والنار فهو مكذب لله ولرسوله، ومن كذب الله ورسوله كفر، وهو مكذب
باليوم الآخر.
الدليل الثالث: الذي يستدل به المؤلف على وجود الجنة والنار والآن مخلوقتان، حديث قال: « واطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها كذا وكذا »(9) وهذا أيضا حديث صحيح رواه البخاري والترمذي من حديث عمران بن حصين عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: « اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار، فرأيت أكثر أهلها النساء »(10)
هكذا قال: اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها كذا، واطلعت في النار فرأيت
أكثر أهلها كذا، هذا حديث واحد، اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء،
والسبب أن الفقراء في الغالب هم الذين يستجيبون للرسل ويؤمنون بهم؛ لأنه
ليس هناك مانع يمنعهم من الإيمان، بخلاف أصحاب الأموال والرئاسات، تمنعهم
أموالهم وشهواتهم ومناصبهم من الانقياد لشرع الله ودينه والإيمان بالرسل،
أما الفقير ما عنده شيء يمنعه، يؤمن، ولهذا صار أكثر أهل الجنة الفقراء؛
لأنهم ينقادون لشرع الله ودينه، أما الأغنياء والكبراء والرؤساء فالغالب
أنهم يستكبرون، فلا ينقادون للشرع، بل رئاساتهم وأموالهم تمنعهم من
الانقياد للشرع والإيمان بالله ورسوله.
وجاء في الحديث الآخر: « أن أكثر النساء أكثر أهل الجنة، والنساء أكثر أهل النار »(13)
فالجنة أكثر أهلها النساء؛ لأن لكل مؤمن زوجتين، كل مؤمن في الجنة له
زوجتان، هذا عام، وهناك من المؤمنين من له زوجات كثيرة لكن هذا عام لكل
واحد زوجتان، وليس في الجنة أعزب، ولأن أيضا في الجنة الحور العين
والمؤمنات، فإذا جمعت الحور العين والمؤمنات في الجنة، وكل مؤمن له
زوجتان، وهناك من لهم زوجات كثيرات، لكن هذا عام مثل ما يقال على الداني
كل واحد له زوجتان هذا عام، للصغير والكبير بوجه هذا عام، فصار أكثر أهل
الجنة النساء، الحور العين ونساء المؤمنين.
وأكثر أهل النار النساء أيضا لماذا؟ لأنهن يتعرضن يفعلن
الأسباب التي يدخلن بها النار وهي منها كثرة اللعن والسباب وكفر العشير،
كفران العشير للزوج، قال المؤلف: فمن زعم أنهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن
وأحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار،
المكذب الذي يقول: إنهما لم تخلقا الآن المعتزلة والقدرية، قالوا: إن
الجنة والنار لا تخلقان الآن، وإنما تخلقان يوم القيامة، يقولون: الجنة
والنار معدومتان الآن، متى تخلقان؟ إذا جاء يوم القيامة خلقهم الله، فهي
شبهتهم.
المعتزلة والقدرية قلنا: إنهم يعتمدون على العقول على
عقولهم الفاسدة، وآرائهم الكاسدة، ويتركون كتاب الله وراءهم ظهريا، ما
دليلكم يا معتزلة؟ قالوا دليلنا: إن وجود الجنة والنار الآن، وليس هناك
جزاء، ولا أحد يستفيد من الجنة والنار، الجنة ما يستفيد الآن يدخلها
المؤمنون يوم القيامة، والنار يدخلها الكفار يوم القيامة، والآن ما في
حاجة لخلقهما، وجودهما الآن ولا جزاء عبث، والعبث محال على الله هذه شبهة
أيش؟ المعتزلة، يقولون: إن وجودهم الآن ولا جزاء عبث، والعبث محال على
الله، فكيف يخلقهما الجنة والنار، وتبقى مدد طويلة من دون فائدة؟ ما في
أحد في الجنة، ما في أحد، والنار ما في أحد، ما في داع ٍ لأنها تخلق، فلو
خلقهما الله الآن لكان عبثا، والعبث محال على الله، الله حكيم فلا يمكن أن
يخلق شيئا ويتركه عبثا، فإذا جاء يوم القيامة خلقهما الله، هذه شبهة أيش؟
المعتزلة، نقول: هذه شبهة فاسدة، هذه شبهة فاسدة مقابل النص، والرأي
والقياس مقابل النص هذا رأي فاسد مصادمة للنصوص، وصادمتم كتاب الله وسنة
رسوله، كيف تقولون: إنها لم تخلقا، والله أخبر أنهما خلقتا قال عن الجنة:
﴿ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ﴾(3) أعدت، أعدت انتهت، وقال عن النار: ﴿ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ﴾(4) يقول: أعدت في صيغة الماضي دليل على أنها خلقت، وأعدت النار للكافرين خلقت، كيف تصادمون النصوص؟
وكذلك أيضا الأحاديث التي ذكرها المؤلف الآن صريحة، قال: « دخلت الجنة فرأيت قصرا »(1)
وهذا ليلة المعراج، ليلة المعراج أو الرؤيا، ورؤيا الأنبياء وحي، قوله:
دخلت الجنة، إذا الجنة موجودة كيف يدخلها النبي -صلى الله عليه وسلم- يذكر
شيئا غير موجود دخلت الجنة هي موجودة فرأيت قصرا، قال كذلك قوله: رأيت
الكوثر، الكوثر نهر في الجنة.
وبهذا يبطل قول المعتزلة: إن وجودهما الآن ولا جزاء عبث،
والعبث محال على الله، نقول من قال: إنه لا جزاء في جزاء الآن، فالمعتزلة
يقولون: وجودهما الآن ولا جزاء مدد متطاولة عبث، والعبث محال على الله،
نقول: هذا فهمكم السقيم، فهمكم هذا السقيم وعقولكم الكاسدة، صادمتم بها
النصوص، فمن عقيدة أهل السنة والجماعة: أن الجنة والنار مخلوقتان الآن،
وأنهما دائمتان لا تفنيان أبدا، لا تفنيان أبدا دائمتان لا تفنيان، هذه
عقيدة أهل السنة والجماعة.
وروي عن بعض السلف أن النار تفنى بعد مدد متطاولة، هذا
ينسب إلى بعض السلف، ويستدلون بآثار، لكن أكثر هذه الآثار ضعيفة، منها
الآثار المروية عن عمر وغيره، منها: أنه لو لبث أهل النار في النار قدر
رمل عالج، عالج هذا رمل كثير لكان لهم يوما يخرجون منه، وقالوا: فرق بين
خروج العصاة، وبين خروج الكفار، العصاة أخرجوا وهي باقية، والكفار أخرجوا
منها بعد نهايتها، وفرق بين من يخرج من الحبس والحبس باق، وبين من يخرج من
الحبس، لسقوط الحبس وانتقاضه، هم ما أخرجوا لكن هي التي انتهت، لكن هذا
قول ينسب إلى بعض السلف، لكن بعض أهل العلم جمع بينهما، وقال: إن هذا يحمل
ما روي عن السلف يحمل على أن النار التي تفنى هي نار العصاة، الطبقة
العليا، طبقة العصاة إذا خرج العصاة انتهت فنيت، وأما طبقات الكفار باقية،
وهذا القول حسن.
ما روي عن بعض السلف أن النار تفنى يحمل على نار العصاة،
الطبقة اللي فيها العصاة إذا خرجوا منها فنيت؛ لأن النار دركات الدركة
العليا، فيها دركة العصاة، أما الدركات دركات الكفرة فلا تفنى، وذهب الجهم
بن صفوان إلى أن الجنة والنار تفنيان جميعا، فأنكر أهل السنة والجماعة
وبدعوه وضللوه وصاحوا به، وهذا قول فاسد يصادم النصوص، والجهم كافر، كفر
الجهمية خمسمائة عالم.
والجهم لما ناظره جماعة من فلاسفة الهند من الشمالية، شك
في ربه وترك الصلاة أربعين يوما، نعوذ بالله، ثم نقش الشيطان في ذهنه أن
الله موجود وجودا مطلقا، هو ينكر وجود الله ما يثبت إلا وجوده في الذهن،
فلا يستغرب كونه ينكر يقول: إن الجنة والنار تفنيان.
وقال أبو الهذيل العلاف، شيخ المعتزلة في القرن الثالث
الهجري: تفنى حركات أهل الجنة، والنار تجمد حركاتهم، بعد مدة طويلة يجمدون
يكونون مثل الحجارة ما يتحركون، تفنى، يعني تجمد حركاتهم، ابن القيم
-رحمه الله- ناقشه في النونية وفي غيرها، وشنع عليه، وقال: + إذا جاء هذا
اليوم الذي تفنى على قولك على فرض قولك ما حال - ذكر صور شنع+ عليه- ما
حال من يتناول عنقودا ثم فنيت الحركات يبقى هذا، ومن حال من فتح فمه
ليلقمه، ثم بقي مفتوح الفم، فجأة+ فنيت الحركات، وما حال كذا، وما حال
كذا، وجعل يشنع عليه، المقصود أن هذا قول فاسد، قول أبي الهذيل العلاف،
أنها تفنى الحركات هذا من أبطل الباطل، وأفسد منه قول الجهم تفنيان.
قال الإمام -رحمه الله- فمن زعم أنهما لم تخلقا فهو مكذب
بالقرآن، وأحاديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولا أحسبه يؤمن بالجنة
والنار، الإمام -رحمه الله- يقول: إن الذي يزعم أنهما لم تخلقا، يكذب
بالله ورسوله، كأن الإمام يكفر المعتزلة، والمعتزلة كفرهم بعض أهل العلم،
وبعض أهل العلم بدعهم، وظاهر كلام الإمام أحمد، أنه يكفرهم أليس كذلك؟
قال: فمن زعم أنهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن، والمكذب بالقرآن ما حكمه؟
كافر، والمعتزلة يزعمون أنهما لم تخلقا، وتخلقان يوم القيامة، فمن زعم
أنهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن وأحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار، ما أظنه يؤمن، لو كان يؤمن بالجنة والنار
لأثبتهما وصدق، وصدق كلام الله وكلام رسوله، هذه النصوص واضحة في أنهما
موجودتان، فإذا زعم أنهما لم تخلقا فقد كذب الله ورسوله، ومن كذب الله
ورسوله كفر فهو لم يؤمن بالجنة والنار، يقول: ولا أحسب أنه يؤمن بالجنة
والنار، لا أظن أنه يؤمن بالجنة والنار، لو كان يؤمن بالجنة والنار لآمن+،
لصدق الله ورسوله في أنهما موجودتان الآن، فقوله: إنهما لم تخلقا تكذيب
لله ولرسوله، وهذا يفضي به إلى أنه لا يؤمن بالجنة ولا بالنار.
كما في حديث عبد الله بن مسعود:
« لا يحل دم امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، إلا
بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة »(32)
فهنا المؤلف -رحمه الله- يقول: ومن مات من أهل القبلة، الذين استقبلوا
القبلة في الصلاة والذبح موحدا، موحدا ما معنى موحد؟ يعني شهد لله
بالوحدانية، وشهد للنبي -صلى الله عليه وسلم- بالرسالة، ولم يفعل ناقضا من
نواقض الإسلام، والموحد هو الذي يلتزم، يلتزم بأي شيء؟ يلتزم بمقتضى
التوحيد، ما هو مقتضى التوحيد؟ العمل، مقتضى التوحيد ينقاد بحقوق التوحيد،
ما هي حقوق التوحيد؟ صلاة صيام زكاة حج، ترك المحرمات والكبائر، هي من
شروط لا إله إلا الله، ما هي؟ الانقياد بحقوقها، وهذا هو العمل بمقتضاها
والبعد عما يناقضها، يقول: لا إله إلا الله، وينقاد بالحقوق ينقاد بالصلاة
والصيام والزكاة ينقاد، فإذا لم ينقد بحقوقها، صار مثل إبليس مستكبرا عن
عبادة الله، إبليس ما انقاد، إبليس مؤمن مصدق في الباطن لكن ما عنده
انقياد، ما عنده انقياد لله ولرسوله، عنده استكبار مستكبر.
فلا بد أن ينقاد بحقوقها، ولا بد أن يبتعد عما يناقضها،
فإذا ذبح لغير الله أو أشرك، أو سب الله أو سب الرسول، أو قال الصلاة غير
واجبة، أو الزنا حلال معناه فعل ناقضا من نواقض الإسلام، انتقض التوحيد
والإيمان وبطل، مثل من تطهر وأحسن الطهور، وتوضأ وأحسن الوضوء، ثم خرج منه
بول أو غائط أو ريح هل تبقى الطهارة ولا تزول؟ فما الذي أزالها؟ الحدث،
فكذلك إذا قال: لا إله إلا الله، ثم سب الله وسب الرسول، بطل التوحيد، لو
قال: لا إله الله، شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ثم قال:
محمد رسول العرب خاصة، يكفر ولا ما يكفر؟ أو قال: بعده نبي، أو قال: ليس
خاتم النبيين، أو دعا غير الله، أو ذبح لغير الله، أو قال: الزنى حلال، كذب
الله، أو قال: الربا حلال، أو قال: عقوق الوالدين حلال، أو قال: الصلاة
غير واجبة رياضة، من شاء يصلي، ومن شاء لا يصلي، هذا أنكر ما هو معلوم من
الدين بالضرورة، أو قال: الزكاة غير واجبة، أو الصوم غير واجب ما حكمه؟
ينتقض توحيده وإيمانه. الإمام رحمه الله يقول: من مات من أهل القبلة موحدا
إذا كان موحد، يعني ملتزم بأحكام الإسلام، ولم يعلم عنه أنه فعل ناقضا من
نواقض الإسلام يصلى عليه، ويستغفر له، ولا يحجب عنه الاستغفار، ولا تترك
الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا، الدليل قول الله تعالى: ﴿ وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾(33)
جعل العلة في كونهم لا يصلى عليهم ما هو؟ الكفر، إنهم كفروا بالله، فدل
على أن الكافر لا يصلى عليه والموحد يصلى عليه، كل موحد يصلى عليه، وكل
كافر لا يصلى عليه، إذا فعل الكفر الأكبر، مات على النفاق، هو نوع من
أنواع الكفر الأكبر، أو نوع من أنواع الشرك الأكبر، أو نوع من أنواع، أو
مات على الجهل الأكبر أو الظلم الأكبر، أو الفسق الأكبر، هذا لا يصلى عليه
ولا يدعى له ولا يستغفر له ولا يحج عنه.
قال العلماء: لا يصلي عليه أهل العلم؛ تحذيرا للأحياء أن
لا يفعلوا مثل فعله، لكن يصلي عليه عامة الناس، ليس بكافر لكن تحذير،
التحذير لتحذير الأحياء أن يعملوا مثل عمله، جاء في بعض الأحاديث أن النبي
تأخر عن +لم يصل على الزاني، وفي بعضها على من قتل نفسه، والشاقص، فهذا
إذا تأخر عنه أهل العلم؛ تحذيرا للأحياء حسن، لكن يصلي عليه عامة الناس،
يصلي عليه عامة الناس.
والمقصود أنه يصلى عليه ما دام أنه لم يفعل الكفر الأكبر،
لم يفعل الكفر الأكبر، ولا النفاق الأكبر، ولا الشرك الأكبر، ولا الظلم
الأكبر، ولا الفسق الأكبر، ولا الجهل الأكبر يصلى عليه، ولو كان له ذنب،
ولو كان له ذنب صغير أو كبير، الكبير الكبائر معروفة عرفنا أن الكبائر جمع
كبيرة، والكبيرة ما هي؟ كل ذنب ترتب عليه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة
بالنار أو الغضب أو اللعنة، أو نفي عن صاحبه الإيمان، أو قال: فيه النبي
ليس منا، أو تبرأ منه النبي -صلى الله عليه وسلم- برئ النبي -صلى الله
عليه وسلم- من الصالقة والحالقة والشاقة فالصالقة: التي ترفع صوتها عند
المصيبة، والحالقة: التي تحلق شعرها عند المصيبة، والشاقة: التي تشق ثوبها
عند المصيبة، هذه من الكبائر، الذي يفعل الكبائر، أو يأتي+ ذنبا، يموت على
ذنب كبير أو صغير، الكبائر والصغائر يصلى عليه؛ لأنه ليس بكافر، والذي
مات على الكفر الأكبر، أو النفاق الأكبر لا يصلى عليه؛ الدليل آية التوبة:
﴿ وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ ﴾(33)
نهاه الله عن الصلاة على أحد منهم، يعني الكفرة، ولا تقم على قبره
للدعاء بعد الدفن، يعني لا تصلي عليه ولا تدعوا له بعد الدفن، ما هي
العلة؟ ﴿ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾(33)
هذه هي العلة، من كفر بالله ورسوله فلا يصلى عليه ولا يقام على قبره،
ومن لم يكفر بالله ورسوله، يصلى عليه ويدعى له على قبره، ولو فعل ذنبا دون
الكفر صغيرا أو كبيرا، هذا معنى قول الإمام -رحمه الله-: ومن مات من أهل
القبلة موحدا، انظر موحدا: مات على التوحيد، يعني ولم يفعل ناقضا، إذا فعل
ناقضا بطل التوحيد وانتقض.
ومن مات من أهل القبلة موحدا يصلى عليه، ويستغفر له،
اللهم اغفر له اللهم ارحمه، وكذلك يدعى له بعد الدفن، يقام على قبره ويدعى
له، ولا يحجب عنه الاستغفار.
وكذلك أيضا يجوز الحج عنه ويعتمر عنه، ويتصدق عنه؛ لأنه
مؤمن، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا أو كبيرا؛ لأنه ذنب يعني دون
الكفر، بدليل أنه قال: موحدا، فهل المراد بالذنب هنا يشمل الكفر؟ لا، ولا
تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا أو كبيرا، يعني الذنب الذي هو دون
الكفر، بدليل قوله: مات موحدا؛ لأنه لو كان الذنب هو الكفر لم يكن موحدا،
انتقض توحيده، ومن مات من أهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له، متى
يصلى عليه، المقصود من صلاة الجنازة ما هو؟ المقصود منها الدعاء، ولهذا
يجوز الصلاة، المقصود الأعظم من الصلاة على الميت الدعاء، ولهذا يصلى في
المقبرة، الصلاة في المقبرة منهي عنها من وسائل الشرك، لكن الصلاة المنهي
عنها في المقبرة الصلاة التي لها ركوع وسجود، أما صلاة الجنازة فليس لها
ركوع ولا سجود، والمقصود منها الدعاء، فلهذا يصلى على الميت في المقبرة،
ولو بعد الدفن، من لم يصل عليه.
والدليل على هذا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما مات هذا الرجل، أو المرأة التي كانت تقم المسجد، ودفنوه ليلا وأخبروه قال: « دلوني على قبره »(35)
فذهب إلى قبره فصلى عليه، فهذا دليل على أن صلاة الجنازة المقصود منها
الدعاء، أما الصلاة التي لها ركوع وسجود فلا تجوز في المقبرة، قال -عليه
الصلاة والسلام-: « لا تجلسوا إلى القبور »36
فهذه من باطن الغلبة، لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها، ولما رأى
بعض الصحابة رجلا يصلي وهو لم يعلم، قالوا: القبر القبر، يعني +ابتعد عن
القبر، وهل يدخل في قوله: ومن مات من أهل القبلة المنافقون، ومن مات من
أهل القبلة موحدا يصلى عليه، أو لا يدخل؟ نعم، إذا لم يظهر كفره، فإنه
يصلى عليه ويغسل ويدفن في مقابر المسلمين ويرث ويورث.
أما إذا أظهر كفره، فإنه لا يصلى عليه؛ لأن المنافقين
تجرى عليهم أحكام الإسلام، تجرى عليهم أحكام الإسلام في أيش؟ في الظاهر،
ومن أظهر منهم نفاقه قتل، ومن لم يظهر نفاقه يعامل معاملة المسلمين في
الدنيا، ولكن لا يفيده هذا في الآخرة، في الآخرة يكون في الدرك الأسفل من
النار، نسأل الله السلامة والعافية، وبهذا نكون انتهينا من هذه الرسالة،
نسأل الله للجميع العلم النافع، والعمل الصالح، وفق الله الجميع لطاعته،
وثبت الله الجميع على هداه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه نعم. +الأسئلة.
بسم الله الرحمن الرحيم،
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين يقول السائل: فضيلة
الشيخ يحفظكم الله، ذكر في درس سابق أن القدرية منهم المشركية والإبليسية،
والمجوسية، هل هذه الثلاثة تدخل في القدرية الأولى والمتوسطة والجبرية؟
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
القدرية الأولى التي انقرضت هؤلاء كفرهم العلماء، وكفرهم
الصحابة؛ لأنهم نسبوا الله إلى الجهل نعوذ بالله؛ لأنهم قالوا: إن الله لا
يعلم بالأشياء حتى تقع، وقالوا يقولون: إن الأمر أنف مستأنف وجديد، هؤلاء
كفرة انقرضوا كفرهم ابن عمر وغيره من الصحابة، وقال ابن عمر لما أخبر
بذلك: إذا لقيت هؤلاء فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني، والذي أقسم
ابن عمر بيده: " لو أنفق أحد منهم مثل أحدٍ ذهبا ما قبله الله منه " والذي
لا يقبل منه العمل هو الكافر.
وأما القدرية، بأقسامها الثلاثة، الذين جاءوا بعد القدرية
النفاة، فهم كما سبق ثلاث طوائف: القدرية المجوسية، وهم القدرية النفاة،
وهم يؤمنون، هؤلاء يؤمنون بالشرع، ولكن مكذبون بالقدر، والطائفة المشركية:
يؤمنون بالقدر ويكذبون بالشرع، وقلنا: إن الطائفة المجوسية أقرب إلى الحق
وهم مبتدعة، والعلماء ما كفروهم، العلماء سموهم مبتدعة ليسوا كالقدرية
الأولى، وأما المشركية: الذين يحتجون بالقدر على الشرك، فهؤلاء قد يكفرون؛
لأنهم يحتجون على المعاصي بالقدر، ويقول أحدهم: أنا مجبور، ويقول أحدهم:
أنا إن عصيت أمر الله الشرعي، فقد وافقت أمره القدري، فهم يعذرون أنفسهم
بالمعاصي، قد يصلوا إلى الكفر.
وأما الإبليسية معروفون أنهم كفار، شيخهم إبليس الذين
يؤمنون بالقدر والشرع، ويقولون: إن الرب متناقض، قالوا: يؤمنون بالقدر
ويؤمنون بالشرع، ولكن الرب متناقض والعياذ بالله، فالشرع ينقض القدر،
والقدر ينقض الشرع، نسأل الله العافية، هؤلاء لا شك في كفرهم، والمشركية
جبرية، إذا كانوا يحتجون على شركهم وعلى معاصيهم بالقدر، فهم كفرة، نسأل
الله العافية، أما القدرية المجوسية هم مبتدعة، وهم أحسن حال منهم، فرق
بين القدرية المشركية، والقدرية المجوسية، القدرية المجوسية: هم يعظمون
الشرع، يعظمون الشرائع، يعظمون الشرع، ويعظمون الرسول، ويؤمنون بالشرع، لكن
حصلت لهم شبهة، فقالوا: إن الله لم يقدر أفعال العباد، ولم يخلقها للشبهة
التي عرضت لهم، بخلاف المشركية، فإنهم يعطلون الشرع، فإنهم مثلا تقول:
الشرع عبث، والرسل عبث؛ لأنهم يحتجون بالقدر، نعم، نسأل الله السلامة
والعافية، نعم.
أحسن الله إليكم يقول السائل: هل يجوز الصلاة على الزيدي؟
إذا كان ممن لم يقل، لا يعتقد ما يعتقده الرافضة هم معروف
الزيدية، الأصل الزيدية سلسلة زيد بن علي بن الحسين، لكن المعروف أن
الزيدية أنهم يفضلون عليا على عثمان، وعندهم نوع من التشيع، هؤلاء مبتدعة
إلا إذا كانوا يقولون بقول الرافضة، يكفرون الصحابة، ويقولون: إن القرآن
غير محفوظ؛ لأنه قد يكون زيديا، ويعتقد ما يعتقده الرافضة، العبرة
بالعقيدة، إن كان يعتقد ما يعتقد الرافضة، فلا كفر +بعد، وإن كان لا يعتقد
ما يعتقده الرافضة وإنما يفضل عليا على عثمان فهو مبتدع، نعم.
أحس الله إليكم يقول: وهل يجوز الصلاة خلف أئمة الزيدية، سواء فرض أو صلاة الميت؟
هذا الجواب جوابه السؤال السابق، إن كان الزيدي يعتقد
كفرا، يعتقد ما يعتقده الرافضة فلا يصلى خلفه، والصلاة خلفه باطلة، وإن
كان يعتقد البدعة ما يعتقد هذا، فهو مسلم مبتدع، والمبتدع، والفاسق في
خلاف في الصلاة خلفه، المبتدع، الأئمة أقسام:
القسم الأول:
الإمام الكافر، الذي يفعل الكفر، مما يسب الله أو يسب الرسول صلى الله
عليه وسلم، أو يدعو غير الله، هذا لا تصح الصلاة خلفه بالإجماع، وإذا صلى
خلفه فإنه يعيد، ولو بعد مائة سنة.
الثاني: الإمام الثاني المستور الحال، الذي لا يعلم منه بدعة ولا فجور وهذا يصلى خلفه مستور الحال.
الإمام الثالث:
الإمام الفاسق، ظاهر الفسق، أو المبتدع ظاهر البدعة، فهذا إذا كان إمام
المسلمين يصلى خلفه، أو كان لا يوجد في البلد إلا هو، إلا مسجد يصلى خلفه،
ولا يصلي وحده، ما تجد في البلد إلا هذا الإمام الفاسق، ما في إلا جمعة
واحدة، يؤمها الفاسق تصلي خلفه، ولا تصلي وحده، أو يترتب على ترك الصلاة
خلفه مفسدة، تصلي خلفه.
أما إذا وجد غيره ولا يترتب عليه مفسدة، فهل يصلى خلفه أو
لا؟ فيه خلاف من العلماء من قال: يصلى خلفه، ومنهم من قال: لا يصلى خلفه،
ومنهم من قال: تصح وتعاد، والصواب أنها صحيحة؛ لأنه مسلم، ولكن الصلاة
خلف العدل أولى؛ لأن الصحابة كانوا يصلون خلف الحجاج، وكان فاسقا ظالما،
لكن لأنه أمير، الأمير أمير البلد، أو الوالي يصلى خلفه، نعم.
لا، هذا دليل على العذاب في البرزخ، وأن هؤلاء رآهم
يعذبون، رأى بعضهم يعذب في النار، ورآهم يعذبون في البرزخ، مثل آكل الربا
الذي يسبح في نهر الدم، وهؤلاء يخمشون وجوههم وصدورهم؛ لأنهم يأكلون لحوم
الناس، هذا دليل على إثبات العذاب في البرزخ قبل يوم القيامة، وفق الله
الجميع لطاعته وثبت الله الجميع على هداه وصلى الله على محمد وآله وصحبه
وسلم.
(1)
البخاري : بدء الخلق (3241) والنكاح (5198) والرقاق (6449 ,6546) , ومسلم
: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2737 ,2738) , والترمذي : صفة جهنم
(2603) , وأحمد (4/429).
(2) البخاري : بدء الخلق (3241) , ومسلم : الذكر والدعاء والتوبة
والاستغفار (2738) , والترمذي : صفة جهنم (2603) , وأحمد (4/429 ,4/437
,4/443).
(3) سورة آل عمران (سورة رقم: 3)؛ آية رقم:133
(4) سورة البقرة (سورة رقم: 2)؛ آية رقم:24
(5) سورة التوبة (سورة رقم: 9)؛ آية رقم:89
(6) البخاري : الرقاق (6581) , والترمذي : تفسير القرآن (3360).
(7) البخاري : الرقاق (6581) , والترمذي : تفسير القرآن (3360).
(8) البخاري : الرقاق (6581) , والترمذي : تفسير القرآن (3360) , وأحمد (3/191).
(9) البخاري : بدء الخلق (3241) , ومسلم : الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2738) , والترمذي : صفة جهنم (2603) , وأحمد (4/437).
(10) البخاري : بدء الخلق (3241) , ومسلم : الذكر والدعاء والتوبة
والاستغفار (2738) , والترمذي : صفة جهنم (2603) , وأحمد (4/429).
(11) البخاري : الحيض (304) , ومسلم : الإيمان (80).
(12) البخاري : الإيمان (29) , ومسلم : الكسوف (907) , والنسائي : الكسوف (1493) , وأحمد (1/298) , ومالك : النداء للصلاة (445).
(13) البخاري : بدء الخلق (3241) , ومسلم : الذكر والدعاء والتوبة
والاستغفار (2738) , والترمذي : صفة جهنم (2603) , وأحمد (4/437).
(14) البخاري : الأذان (748) , ومسلم : الكسوف (907) , والنسائي : الكسوف (1493) , وأحمد (1/298) , ومالك : النداء للصلاة (445).
(15) مسلم : الإمارة (1887) , والترمذي : تفسير القرآن (3011) , وابن ماجه : الجهاد (2801) , والدارمي : الجهاد (2410).
(16) النسائي : الجنائز (2073) , وابن ماجه : الزهد (4271) , وأحمد (3/456) , ومالك : الجنائز (566).
(17) النسائي : الجنائز (2073) , وأحمد (3/455) , ومالك : الجنائز (566).
(18) أبو داود : السنة (4753) , وأحمد (4/287).
(19) سورة غافر (سورة رقم: 40)؛ آية رقم:46
(20) البخاري : الجنائز (1379) , ومسلم : الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2866)
, والترمذي : الجنائز (1072) , والنسائي : الجنائز (2070) , وابن ماجه :
الزهد (4270) , وأحمد (2/113) , ومالك : الجنائز (564).
(21) الترمذي : الدعوات (3462).
(22) الترمذي : الدعوات (3464).
(23) الترمذي : صفة الجنة (2560) , والنسائي : الأيمان والنذور (3763) , وأحمد (2/332).
(24) سورة هود (سورة رقم: 11)؛ آية رقم:108
(25) سورة النساء (سورة رقم: 4)؛ آية رقم:57
(26) سورة الأحزاب (سورة رقم: 33)؛ آية رقم:65
(27) سورة النبأ (سورة رقم: 78)؛ آية رقم:23
(28) سورة الحجر (سورة رقم: 15)؛ آية رقم:48
(29) سورة البقرة (سورة رقم: 2)؛ آية رقم:167
(30) سورة الإسراء (سورة رقم: 17)؛ آية رقم:97
(31) النسائي : تحريم الدم (3968).
(32) البخاري : الديات (6878) , ومسلم : القسامة والمحاربين والقصاص
والديات (1676) , والترمذي : الديات (1402) , والنسائي : تحريم الدم
(4016) , وأبو داود : الحدود (4352) , وابن ماجه : الحدود (2534) , وأحمد
(1/444) , والدارمي : الحدود (2298).
(33) سورة التوبة (سورة رقم: 9)؛ آية رقم:84
(34) البخاري : الحوالات (2291) , والنسائي : الجنائز (1961) , وأحمد (4/50).
(35) : البخاري : الصلاة (458) , ومسلم : الجنائز (956) , وأبو داود :
الجنائز (3203) , وابن ماجه : ما جاء في الجنائز (1527) , وأحمد (2/388).
(36) : مسلم : الجنائز (972) , والترمذي : الجنائز (1050) , والنسائي :
القبلة (760) , وأبو داود : الجنائز (3229) , وأحمد (4/135).
(37) : أبو داود : الأدب (4878).
= هنا =
