ما يخرجك من ذنوبك كيوم ولدتك أمك

ما يخرجك من ذنوبك كيوم ولدتك أمك

إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، ، ونتوبُ إليه،وَنَعُوذُ بِاللَّـه مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّـهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ..

وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّـهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ، أرسله بين يدي الساعة بشيرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرا، فبلَّغَ الرسالةَ، وأدى الأمانةَ، ونصحَ الأمةَ، وجاهدَ في اللهِ حقَّ جهادهِ، فصلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليهِ، وعلى آلهِ وأصحابهِ، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يومِ الدينِ.

أما بعد:
فاعلموا عباد الله! أنَّ لكلِّ أجلٍ كتاب، ولكلِّ بدايةٍ نهاية، ولكلِّ أوَّل آخر، فالأعمار محدودة، والأزمنة معدودة، ونحن الآن في ختام العشرمن شهر ذي الحجة، ونهاية العام الهجري ، خُتِم هذا العام بعبادة الحجِّ إلى بيت الله الحرام، الذي سبقه من العبادات طاعاتٌ وصلواتٌ وزكواتٌ وصيام.

فعلينا أن نودِّعَ مثلَ هذهِ الأيامِ بالأعمالِ الصالحة، ونُودِعَ فيما يستقبلُ من الأعمار طاعاتٍ وعباداتٍ رابحة، فما هي أرجا الأعمالِ والطاعات التي يخرج بها العبد نقيًّا من الذنوب والمعاصي برحمة الله، حتى نفهمَها ونعيَها، ونعملَ بمقتضاها ومعانيها؟

- مَن حجَّ هذا البيتَ، فلم يَرفُثْ، ولم يَفسُقْ، رجَع كيومَ ولدَتْه أمُّه .

الراوي : أبو هريرة - المحدث : البخاري-  المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 1819 - خلاصة حكم المحدث : [صحيح]- انظر شرح الحديث رقم 6354- الدرر السنية

 -يُبيِّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ مَن حَجَّ للهِ فلَم يَرفُث، أي: فلم يَفعَل شيئًا مِن الجِماعِ أو مُقدِّماتِه، ولَم يَفسُق، أي: ولَم يَرتكِب إثمًا أو مُخالَفةً شَرعيَّةً صغيرةً أو كبيرةً تُخرِجه عَن طاعةِ اللهِ تعالى، رجَع كيومَ ولَدَتْه أُمُّه، أي: عادَ بعدَ حَجِّه نَقيًّا مِن خَطاياهُ كما يَخرُج المولودُ مِن بطْنِ أُمِّه، أو كأنَّه خَرَجَ حينَئِذ مِن بَطنِ أُمِّه.- الدرر السنية.

****************

*"احتُبِسَ عنَّا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ذاتَ غداةٍ من صلاةِ الصُّبحِ حتَّى كدنا نتَراءى عينَ الشَّمسِ، فخرجَ سريعًا فثوِّبَ بالصَّلاةِ، فصلَّى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ وتجوَّزَ في صلاتِهِ، فلمَّا سلَّمَ دعا بصوتِهِ فقالَ لَنا: علَى مصافِّكم كما أنتُمْ ثمَّ انفتلَ إلينا فقالَ: أما إنِّي سأحدِّثُكُم ما حبسَني عنكمُ الغداةَ: أنِّي قمتُ منَ اللَّيلِ فتوضَّأتُ فصلَّيتُ ما قُدِّرَ لي فنعَستُ في صلاتي فاستثقلتُ، فإذا أَنا بربِّي تبارَكَ وتعالى في أحسَنِ صورةٍ، فقالَ: يا مُحمَّدُ قلتُ: ربِّ لبَّيكَ، قالَ: فيمَ يختصِمُ الملأُ الأعلى؟ قلتُ: لا أدري ربِّ، قالَها ثلاثًا قالَ: فرأيتُهُ وضعَ كفَّهُ بينَ كتفيَّ حتَّى وجدتُ بردَ أَناملِهِ بينَ ثدييَّ، فتجلَّى لي كلُّ شيءٍ وعرَفتُ، فقالَ: يا محمَّدُ، قلتُ: لبَّيكَ ربِّ، قالَ: فيمَ يختصمُ الملأُ الأعلى؟ قلتُ: في الكفَّاراتِ، قالَ: ما هنَّ؟ قلتُ: مَشيُ الأقدامِ إلى الجماعاتِ، والجلوسُ في المساجدِ بعدَ الصَّلاةِ، وإسباغُ الوضوءِ في المَكْروهاتِ، قالَ: ثمَّ فيمَ؟ قلتُ: إطعامُ الطَّعامِ، ولينُ الكلامِ، والصَّلاةُ باللَّيلِ والنَّاسُ نيامٌ. قالَ: سَل. قُل: اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ فعلَ الخيراتِ، وتركَ المنكراتِ، وحُبَّ المساكينِ، وأن تغفِرَ لي وترحمَني، وإذا أردتَ فتنةً في قومٍ فتوفَّني غيرَ مفتونٍ، وأسألُكَ حبَّكَ وحبَّ من يحبُّكَ، وحبَّ عملٍ يقرِّبُ إلى حُبِّكَ، قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ: إنَّها حقٌّ فادرُسوها ثمَّ تعلَّموها"

الراوي : معاذ بن جبل - المحدث : الألباني- المصدر : صحيح الترمذي-الصفحة أو الرقم: 3235 | خلاصة حكم المحدث : صحيح- الدرر السنية 

- أتاني ربِّي في أحسَنِ صورةٍ فقالَ: يا محمَّدُ، فقلتُ: لبَّيكَ ربِّ وسعديكَ قالَ: فيمَ يختَصمُ الملأُ الأعلى؟ قلتُ: ربِّ لا أَدري، فوضعَ يدَهُ بينَ كتفيَّ فوجَدتُ بردَها بينَ ثدييَّ فعَلِمْتُ ما بينَ المشرقِ والمغرِبِ فقالَ: يا محمَّدُ فقلتُ: لبَّيكَ وسعديكَ، قالَ: فيمَ يختصمُ الملأُ الأعلَى؟ قلتُ: في الدَّرجاتِ والكفَّاراتِ وفي نقلِ الأقدامِ إلى الجمُعاتِ، وإسباغِ الوضوءِ في المَكْروهاتِ، وانتظارِ الصَّلاةِ بعدَ الصَّلاةِ، ومن يحافِظْ عليهنَّ عاشَ بخيرٍ وماتَ بخيرٍ، وَكانَ من ذنوبِهِ كَيومِ ولدتهُ أمُّهُ"

الراوي : عبدالله بن عباس - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح الترمذي -الصفحة أو الرقم: 3234  خلاصة حكم المحدث : صحيح- الدرر السنية 

- أتاني ربِّي في أحسَنِ صورةٍ: فهذا صريح في أنه في المنام، ورؤيا الأنبياء حق،
الملأ الأعلى :وهم الملائكة أو المقربون عليهم السلام منهم يختصمون فيما بينهم (أي يبحثون) ، ويتراجعون القول في الأعمال التي تقرّب بني آدم إلى الله عز وجل وتكفّر بها عنهم خطاياهم، وقد أخبر الله عزوجل في كتابه الكريم عنهم بأنهم يستغفرون للذين آمنوا ويدعون لهم.
 "الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ "غافر7

وورد في الحديث الصحيح: أنّ الله إذا أحب عبداً نادى: يا جبريل ! إني أحب فلاناً فأحبه، فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء: إن الله يحب فلاناً فأحبوه. فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض.

"إنَّ اللهَ تبارَك وتعالى إذا أحَبَّ عبدًا نادى جِبريلُ إنَّ اللهَ قد أحَبَّ فلانًا فأحِبَّه فيُحِبُّه جِبريلُ ثم يُنادي جِبريلُ في السماءِ إنَّ اللهَ قد أحَبَّ فلانًا فأحِبُّوه فيُحِبُّه أهلُ السماءِ ويوضَعُ له القَبولُ في أهلِ الأرضِ" 

الراوي : أبو هريرة- المحدث : البخاري - المصدر : صحيح البخاري-الصفحة أو الرقم: 7485 - خلاصة حكم المحدث : [صحيح] - انظر شرح الحديث رقم 9402 - الدرر السنية

في هذا الحديثِ بيانُ فضْلِ تحصيلِ محبَّةِ اللهِ تعالى وما يترتَّبُ عليها مِنَ الجزاءِ في الدُّنيا، فضلًا عمَّا يترتَّبُ عليها مِن نعيمِ الآخرةِ؛ فإنَّه سبحانه وتعالى إذا أحبَّ عَبدًا؛ نتيجةً لطاعتِه نادى الحقُّ تبارك وتعالى جبريلَ وقال: إنَّ اللهَ يُحبُّ فلانًا فَأحبِبْه، فيُحبُّه جبريلُ فيُنادي جبريلُ في أهلِ السَّماءِ: إنَّ اللهَ يُحبُّ فلانًا فَأحِبُّوه، فَيحبُّه أهلُ السَّماءِ، ثُم يُوضعُ له القَبولُ في الأرضِ، يعني: عند أكثرِ مَن يعرفُه مِنَ المؤمنينَ، ويَبقى له ذِكرٌ صالحٌ، ويقال معناه: يُلقِي في قلوبِ أهلِها محبَّتَه مادحين له.
وفي الحديثِ: أَنَّ مَحَبَّةَ قُلُوبِ النَّاس عَلَامَةُ مَحَبَّةِ اللَّهِ.الدرر السنية 

الكفارات:وسميت كفارات لأنها تكفر الخطايا والسيئات.

-" من توضأ فأحسن الوضوءَ خرجت خطاياه من جسدِه . حتى تخرجَ من تحت أظفارِه"

الراوي : عثمان بن عفان - المحدث : مسلم- المصدر : صحيح مسلم-الصفحة أو الرقم: 245 - خلاصة حكم المحدث : صحيح- الدرر السنية 

 وفي رواية :الوضوء على السبرات، والسبرة: شدة البرد.

 ******* 

- قال عَمرو بنُ عبسةَ السُّلَميُّ : كنتُ ، وأنا في الجاهليةِ ، أظنُّ أنَّ الناسَ على ضلالةٍ . وأنهم ليسوا على شيءٍ . وهم يعبدون الأوثانَ . فسمعتُ برجلٍ بمكةَ يخبِرُ أخبارًا . فقعدتُ على راحلتي . فقدِمْتُ عليه . فإذا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُستخفيًا ، جُرَءَاءُ عليه قومُه . فتلطَّفتُ حتى دخلتُ عليه بمكةَ . فقلتُ له : ما أنت ؟ قال " أنا نبيٌّ " فقلتُ : وما نبيٌّ ؟ قال " أرسلَني اللهُ " فقلتُ : وبأيِّ شيءٍ أرسلَك ؟ قال " أرسلني بصلةِ الأرحامِ وكسرِ الأوثانِ وأن يُوحَّدَ اللهُ لا يشركُ به شيئًا " قلتُ له : فمن معك على هذا ؟ قال " حُرٌّ وعبدٌ " ( قال ومعه يومئذٍ أبو بكرٍ وبلالٌ ممَّن آمن به ) فقلتُ : إني مُتَّبِعُك . قال " إنك لا تستطيعُ ذلك يومَك هذا . ألا ترى حالي وحالَ الناسِ ؟ ولكن ارْجِعْ إلى أهلِك . فإذا سمعتَ بي قد ظهرتُ فأْتِني " قال فذهبتُ إلى أهلي . وقدِم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ المدينةَ . وكنتُ في أهلي . فجعلتُ أتخبَّر الأخبارَ وأسأل الناسَ حين قدم المدينةَ . حتى قدم على نفرٍ من أهلِ يثربَ من أهلِ المدينةِ . فقلتُ : ما فعل هذا الرجلُ الذي قدم المدينةَ ؟ فقالوا : الناسُ إليه سِراعٌ . وقد أراد قومُه قتلَه فلم يستطيعوا ذلك . فقدمتُ المدينةَ . فدخلتُ عليه . فقلتُ : يا رسولَ اللهِ ! أَتعرِفُني ؟ قال " نعم . أنت الذي لقِيتَني بمكةَ ؟ " قال فقلتُ : بلى . فقلتُ : يا نبيَّ اللهِ ! أَخْبِرْني عما علَّمك اللهُ وأَجهلُه . أخبِرني عن الصلاةِ ؟ قال " صلِّ صلاةَ الصبحِ . ثم أَقصِر عن الصلاةِ حتى تطلعَ الشمسُ حتى ترتفعَ . فإنها تطلعُ حين تطلعُ بين قَرْني شيطانٍ . وحينئذٍ يسجد لها الكفارُ . ثم صلِّ . فإنَّ الصلاةَ مشهودةٌ محضورةٌ . حتى يستقلَّ الظلُّ بالرمحِ . ثم أَقصِر عن الصلاةِ . فإنَّ ، حينئذٍ ، تُسجَرُ جهنَّمُ . فإذا أقبل الفَيءُ فصَلِّ . فإنَّ الصلاةَ مشهودةٌ محضورةٌ . حتى تصلِّي العصرَ . ثم أَقصِر عن الصلاةِ . حتى تغربَ الشمسُ . فإنها تغرب بين قرني شيطانٍ . وحينئذٍ يسجد لها الكفارُ " . قال فقلتُ : يا نبيَّ اللهِ ! فالوضوءُ ؟ حدِّثني عنه . قال " ما منكم رجلٌ يقربُ وضوءَه فيتمضمضُ ويستنشقُ فينتثِرُ إلا خرَّتْ خطايا وجهِه وفيه وخياشيمُه . ثم إذا غسل وجهَه كما أمره اللهُ إلا خرَّت خطايا وجهِه من أطرافِ لِحيتِه مع الماءِ . ثم يغسل يدَيه إلى المَرفِقَين إلا خرَّتْ خطايا يدَيه من أناملِه مع الماءِ . ثم يمسح رأسَه إلا خرَّتْ خطايا رأسِه من أطرافِ شعرِه مع الماءِ . ثم يغسل قدمَيه إلى الكعبَين إلا خرَّت خطايا رجلَيه من أناملِه مع الماءِ . فإن هو قام فصلَّى ، فحمد اللهَ وأثنى عليه ، ومجَّده بالذي هو له أهلٌ ، وفرَّغ قلبَه للهِ ، إلا انصرف من خطيئتِه كهيئتِه يوم َولدتْه أمُّه " فحدَّث عَمرو بنُ عبسةَ بهذا الحديثِ أبا أمامةَ صاحبَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فقال له أبو أُمامةَ : يا عَمرو بنَ عَبسةَ ! انظُرْ ما تقول . في مقامٍ واحدٍ يُعطى هذا الرجلُ ؟ فقال عَمرو . يا أبا أُمامةَ ! لقد كبِرَتْ سِنِّي ، ورَقَّ عَظمي ، واقترب أجَلي ، وما بي حاجةٌ أن أكذبَ على اللهِ ، ولا على رسولِ اللهِ . لو لم أسمَعه من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلا مرةً أو مرتَين أو ثلاثًا ( حتى عَدَّ سبعَ مراتٍ ) ما حدَّثتُ به أبدًا . ولكني سمعتُه أكثرَ من ذلك .

الراوي : عمرو بن عبسة - المحدث : مسلم - المصدر : صحيح مسلم-الصفحة أو الرقم: 832 - خلاصة حكم المحدث : صحيح  شرح الحديث- الدرر السنية

 شرح الحديث

حَكَى عمرُو بنُ عَبَسَةَ رضِي اللهُ عنه أنَّه كان وهو في الجاهليَّةِ أي: ما قبل الإسلامِ، يظُنُّ أنَّ النَّاسَ على ضلالةٍ، وأنَّهم ليسوا على شيءٍ ينفَعُهم عند الله تعالى وهم يَعبُدون الأوثانَ، وهي المُتَّخَذُ مِن حجرٍ أو خشبٍ، فسمِع برجلٍ بمكَّةَ يخبرُ أخبارًا عجيبةَ الشَّأن، عظيمةَ الموقعِ، فقعدتُ على راحلتي، أي: ركِبْتُ عليها مسافرًا، فقدِمْتُ عليه، فإذا رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مستخفيًا، أي: مُستترًا مِن الكفَّارِ الأشرارِ "جُرَءَاءُ" جمع جريءٍ: مِن الجُرأةِ، وهي الإقدامُ والتَّسلُّطُ عليه مِن قومه، فتلطَّفْتُ، أي: ترفَّقْتُ في الأمرِ حتَّى دخلتُ عليه بمكَّةَ، فقلتُ له: ما أنت؟ فأجابه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أنا نبيٌّ، فقلتُ: وما نبيٌّ؟ أي: ما حقيقةُ النَّبيِّ المُميِّزةُ له عن سواه؟ قال: أرسَلني اللهُ، قلتُ: بأيِّ شيءٍ أرسَلك؟ فقال: أرسَلني بصلةِ الأرحامِ وكسرِ الأوثانِ، وأنْ يُوحَّدَ اللهُ لا يُشرَكُ به شيءٌ، قلتُ: فمَن معك على هذا؟ قال: حرٌّ وعبدٌ، ومعه يومئذٍ أبو بكرٍ وبلالٌ رضِي اللهُ عنهما، فقلتُ: إنِّي مُتَّبِعُك، أي: على إظهارِ الإسلام هنا وإقامتي معك، قال: إنَّك لن تَستطيعَ ذلك يومَك هذا، أي: في هذا الزَّمنِ الحاضرِ؛ وذلك لضعفِ شوكةِ الإسلامِ، فيُخافُ عليك مِن أذى كفَّارِ قُرَيشٍ، ولكن ارجِعْ إلى أهلِك، أي: ارجِعْ إلى قومِك، واستمِرَّ على إسلامِك حتَّى تعلَمَني ظهَرتُ، فإذا سمِعْتَ بي قد ظهَرتُ فأْتِنى، فرجَع عمرُو بنُ عَبَسَةَ إلى أهلِه، وقدِم صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المدينةَ، وكان عمرٌو في أهلِه مقيمًا فيهم، فجعَل يتخبَّرُ الأخبارَ، أي: يسأَلُ عنها، ويسأَلُ النَّاسَ حين قدِم المدينةَ، أي: وقتَ قدومِه لها، حتَّى قدِم نفَرٌ مِن أهلِ المدينةِ، "والنَّفرُ" ما بين الثَّلاثةِ والتِّسعةِ مِن الرِّجالِ، فسأَلهم: ما فعَل هذا الرَّجلُ الَّذي قدِم المدينةَ؟ فأجابوه: النَّاسُ إليه سِراعٌ، أي: مُسرِعون، وقد أراد قومُه، أي: كفَّارُ قُرَيشٍ، قَتْلَه بأنواعٍ مِن المكرِ والخديعةِ فلم يَستطيعوا ذلك، بل ردَّ اللهُ كيدَهم في نحرِهم، وحفِظ نبيَّه مِن ذلك، فقدِم عمرٌو المدينةَ، أي: ودخَل على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: يا رسولَ اللهِ، أتعرِفُني؟ فأجابه: نَعم، فطلَب عمرٌو أن يُخبرَه عمَّا علَّمه اللهُ ويجهَلُه هو.. فأخبَره صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عنِ الصَّلاةِ فأمَرَه أنْ يُصلِّي الصُّبح، ثمَّ يُقصرَ أي: يقعدَ وينتهيَ عن الصَّلاةِ، أي النَّفلِ المُطلَقِ، حتَّى تَطلُعَ الشَّمسُ: حتَّى ترتفعَ؛ فإنَّها أي: الشَّمسَ، تطلُعُ حين تطلُعُ أي: وقتَ طلوعِها بين قرنَيْ شيطانٍ، وقرناه: ناحيتَا رأسِه، وسُمِّي شيطانًا؛ لتمرُّدِه وعُتوِّه، وكلُّ ماردٍ عاتٍ شيطانٌ، وحينئذٍ يسجُدُ لها الكفَّارُ، أي: وحين تطلُعُ بين قرنَيْه، ثمَّ قال له: صَلِّ، أي: ما شِئتَ مِن النَّفلِ؛ فإنَّ الصَّلاةَ مشهودةٌ محضورةٌ، أي: يحضُرُها الملائكةُ؛ فهي أقرَبُ إلى القَبولِ وحصولِ الرَّحمةِ، حتَّى يستقلَّ: مِن القِلَّةِ، الظِّلُّ بالرُّمحِ، وهو المغروسُ بالأرضِ، أي: حتَّى يستقلَّ الرُّمحُ بالظِّلِّ، أي يبلُغَ ظلُّه أدنى غايةِ النَّقصِ، ثمَّ أقصِرْ، أي: انتَهِ، عن الصَّلاةِ، أي النَّافلةِ، الَّتي لا سببَ لها، أو لها سببٌ متأخِّرٌ، فإنَّه حينئذٍ "تُسجَرُ"، أي: تُهيَّجُ بالوقودِ، جهنَّمُ، فإذا أقبَل الفَيءُ، أي: إلى جهةِ المشرقِ، والفيءُ مختَصٌّ بما بعد الزَّوالِ، وأمَّا الظِّلُّ فيقعُ على ما قبل الزَّوالِ وبعده، فصلِّ؛ فإنَّ الصَّلاةَ مشهودةٌ محضورةٌ، حتَّى تُصلِّيَ العصرَ، ثمَّ أقصِرْ، أي: انتَهِ عن الصَّلاةِ، أي: النَّافلةِ، حتَّى تغرُبَ الشَّمسُ؛ فإنَّها تغرُبُ بين قرنَيْ شيطانٍ، وحينئذٍ يسجُدُ لها الكفَّارُ.
ثم أخبَره صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الوُضوءِ فقال: ما منكم رجلٌ يُقرِّبُ وَضوءَه أي: يُحضِرُ ما يتوضَّأُ به، فيتمضمَضُ ويستنشقُ "فينتَثِرُ"، أي: يجذِبُ الماءَ بخياشيمِه، ثمَّ يدفَعُه ليُزيلَ ما في أنفِه مِن الأذى، إلَّا خرَّتْ، أي: سقَطَتْ خطايا وجهِه، ثمَّ إذا غسَل وجهَه، كما أمَره الله، أي: بقولِه عزَّ وجلَّ: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ} [المائدة: 6]، إلَّا سقَطَتْ خطايا وجهِه مِن أطرافِ لحيتِه مع الماءِ، عبَّر باللِّحيةِ للغالبِ، وإلَّا فمَن لا لِحيةَ له، كالأمردِ والمرأةِ، كذلك، ثمَّ يغسِلُ يديه إلى المِرفَقينِ، إلَّا سقطَتْ خطايا يديه مِن أطرافِ أناملِه مع الماءِ، ثمَّ يمسَح رأسَه إلَّا سقطَتْ خطايا رأسِه مِن أطرافِ شَعَرِه مع الماءِ، ذكَره للغالب أيضًا، ثمَّ يَغسِل قَدمَيْه إلى الكعبينِ إلَّا خرَّتْ خطايا رِجْلَيْه مِن أناملِه مع الماءِ، فإنْ هو، أي: المُتوضِّئُ، قام فصلَّى فحمِد اللهَ، أي: أَثنى عليه بالصِّفاتِ الثُّبوتيَّةِ، وأثنى عليه بالتَّنزيهِ عمَّا لا يليقُ به، ومجَّدَه، أي: وصَفه بالَّذي هو له أهلٌ مِن أوصافِ المجدِ، وهو العِزُّ والشَّرفُ، وفرَّغ قلبَه للهِ تعالى، أي: فرَّغه مِن دنَسِ التَّعلُّقِ بغيرِ الله والرُّكونِ إلى سواه، إلَّا انصرَف خارجًا مِن خَطيئتِه، أي ذُنوبِه، فيصيرُ مُتطهِّرًا منها، كهيئتِه، أي: كطهارتِه مِن كلِّ خطيئةٍ، يومَ ولدَتْه أمُّه، فحدَّث عمرُو بنُ عَبَسَةَ بهذا الحديثِ أبا أُمامةَ صاحبَ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال له أبو أُمامةَ: يا عمرُو بنَ عَبَسَةَ، انظُرْ، أي: تفكَّرْ وتأمَّلْ ما تقولُ في مقامٍ، أي: مكانٍ واحدٍ يُعطَى هذا الثَّوابَ العظيمَ الرَّجلُ؟ فقال عمرٌو: يا أبا أُمامةَ، لقد كبِرَتْ أي تقدَّمَتْ سِنِّي، أي: عُمُري، "ورَقَّ عَظْمي"، أي: نحُف ونحَل، واقتَرَب أجَلي، أي: قرُب، وما بي حاجةٌ، أي: داعيةٌ أن أكذِبَ على اللهِ تعالى ولا على رسولِ اللهِ، لو لم أسمَعْه مِن رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلَّا مرَّةً أو مرَّتينِ أو ثلاثًا، حتَّى عدَّ سبعَ مرَّاتٍ، أي: بأن قال: أو أربعًا، إلى أن قال: أو سبعَ مرَّاتٍ، ما حدَّثْتُ به أبدًا، ولكنِّي سمِعتُه أكثرَ مِن ذلك.
في الحديث: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بدَأ غريبًا خائفًا مُتخفِّيًا عليه الصَّلاة والسَّلام.
وفيه: الحثُّ على صِلةِ الأرحامِ؛ لأنَّ اللهَ تعالى قرَنها بالتَّوحيدِ.
وفيه: مَشروعيَّةُ الصَّلاةِ في كلِّ وقتٍ، إلَّا أوقاتَ النَّهيِ.
وفيه: بيانُ وقتِ صلاتَيِ الصُّبحِ والعصر.
وفيه: بيانُ أوقاتِ النَّهيِ عن الصَّلاة غيرِ المكتوبة.
وفيه: مُعجزةُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
وفيه: فضلُ إسباغِ الوضوءِ.
وفيه: فضلُ الخشوعِ في الصَّلاةِ.- الدرر السنية

الصدق في الإخلاص لله تعالى

نعم، يجب أن نصدق في إخلاصنا، وقد يُستغرب هذا القول، حيث إن أعلى ما يصل إليه الشخص هو الإخلاص. فكيف يحتاج الإخلاص إلى صدق؟ لكن ها هنا لطيفة مهمة ينبغي التفطن لها، ألا وهي علاقة الصدق بالإخلاص. فمن الناس من يخلص لله لأنه الله رب العالمين وإله الخلق أجمعين، الحقيق بإخلاص العبادة، وهذا لا يزعزع إخلاصه سراءُ ولا ضراء. ومن الناس من يخلص لله تعالى لا من المنطلق السابق، ولكن من منطلق الحاجة التي يوقن -أو يحسب- أنه لا يجدها إلا عند الله تعالى ولا يصل إليها إلا بالإخلاص له؛ حين تتقطع به الأسباب إلا من الله، ولعله هو المثال المضروب والموقف المحكي في القرآن الكريم لقوم مشركين متمردين على الله سبحانه لا يوحدونه بعقد ولا قول ولا فعل. ولكنهم حين تنكشف لهم حقائق شركائهم وتنقطع بينهم أسبابهم، يعودون إلى الله بالدعاء له مخلصين الدين، يطلبون النجاة ويتعهدون بالتوحيد، لكن سرعان ما ينقضون العهود ويعودون إلى المعهود.
قال الله تعالى:" هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَـذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ "يونس22.

صلى وصام لأمر كان يطلبه * * *  فلما انقضى الأمر ما صلى ولم يَصُم

فإنه ولا يتم الإخلاص إلا بالصدق ولا الصدق إلا بالإخلاص. وقد جاء من  كلمة الصدق ومشتقاتها في القرآن نحوٌ من مائة وخمسين مرة (150 مرة)، بينما جاء في الإخلاص نحو الواحد والأربعين مرة (41) فقط.
فمن أراد أن يكون لإخلاصه نفعٌ وديمومة، ومصداقية عليه أن يصدق في إخلاصه، لا أن يخادع الله تعالى، وهو لا يُخادَع، وإنما قد يُملي لبعض عباده  سبحانه: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} [البقرة:9]، {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} [النساء: 142]. هنا

المد والقصر

المد والقصر

 حروف المد ثلاثه مجموعة فى كلمة: نوحيها وهى الواو ساكنة ما قبلها مضموم ، والياء الساكنة ما قبلها مكسور ،والألف الساكنة ما قبلها مفتوح

تعريف المد والقصر/ حروف المد/ أقسام المد/ أحكام المد / المد الواجب/ المد الجائز اللازم.

تعريف المد :المد لغة : الزيادة . واصطلاحاً : إطالة الصوت بحرف المد إلى أكثر من حركتين عند ملاقاة همز أو سكون.

تعريف القصر :لغة : الحبس .
واصطلاحاً : إثبات حرف المد قدر حركتين ،نحو " قَاصِرَاتُ" كما في قوله تعالى {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ} (سورة الصافات الآية: 48).

حروف المد:

حروف المد ثلاثة الواو الساكنة المضموم ما قبلها نحو {يَقُولُ} كما في قوله تعالى { يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ} (سورة القيامة الآية: 10) ، والياء الساكنة المكسور ما قبلها نحو { قِيلَ } كما في قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ} (سورة المرسلات الآية: 48) ، والألف التي هي ساكنة بوضعها والمفتوح ما قبلها نحو { إِذَا } كما في قوله تعالى {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى } (سورة الليل الآية: 1) ويجمعهم لفظ ( واي ) ،   نوحيها حرفا اللين : هما الياء والواو الساكنتين المفتوح ما قبلهما نحو { بَيْتٍ} كما في قوله تعالى {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ} (سورة الذاريات الآية: 36) ـ نحو {خَوْفٍ } كما في قوله تعالى {الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } (سورة قريش الآية: 4) .هنا

أقسام المد:للمد قسمان أصلي ، وفرعي :

فالأصلي:
هو المد الطبيعي الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به وليس بعده همز أو سكون ويمد بمقدار حركتين ، وسمي طبيعياً لأن صاحب الذوق السليم لا يزيده عن مقدار حركتين، وأصلي لأنه أصل المدود.

ـ نحو {وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا} كما في قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا } ( سورة الأحزاب الآية:70) 
*يمد حرف المد في الوصل والوقف إذا كان حرف المد ثابتا وصلا ووقفا. سواء كان متوسطا مثل (مالِكِ) (يُوصِيكُم) أو متطرفا مثل (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا }الشمس1) .هنا  

- ملحقات المد الطبيعي أربعة ، ومقدار مد كل منها (حركتان) وهي:
1- مد البدل: هو أن يأتي حرف المد بعد الهمزة،في كلمة و ليس بعد حرف المد همز أو سكون، مثل: ( ءامن ، أوتوا، إيمان ).
 سمى هذا النوع من المد بمد البدل لأن حرف المد فيه مُبدل عن الهمز غالباً ، إذ أن اصل كل بدل هو اجتماع همزتين في كلمة ، الأولى متحركة والثانية ساكنة ، فتبدل الهمزة الثانية الساكنة حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى تخفيفاً ، فإن كانت الأولى مفتوحة أبدلت الثانية ألفا ، وإن كانت الهمزة الأولى مضمومة أبدلت الهمزة الثانية واواً ، وإذا كانت الأولى مكسورة أبدلت الهمزة الثانية ياء )

2- مد العِوَض: هو إبدال التنوين المنصوب ألفاً لدى الوقف، مثل:( مقتدراً ، عوجاً) فتقف عليها بلا تنوين.
  لذا يسمى مد الوقف فقط:

هو المد الذي يثبت في الوقف دون الوصل ، كما في الآلفات المبدلة من التنوين المنصوب مثل : قول الله تعالى : {عَلِيماً حَكِيماً} سورة الأحزاب آية (1) ، فلو وصلنا حكيما بما بعدها فلا مد حينئذ .

3- الألفات الهجاء في أحرف فواتح السور: وذلك في خمسة حروف جمعت في قولهم: (حي طهر) مثل: ( طــــــــه) تقرأ: (طــــاهــــــا). 
  "الحروف الهجائية في فواتح السور" بشرط أن تكون من حرفين ثانيهما حرف مد، وقد جمعت هذه الحروف في هذه الجملة : (حي طهر) ، مثل الحاء من {حم} .تنطق هكذا"حا،يا،طا،ها،را".



4- مد الصلة الصغرى: هو تحويل الحركة في هاء الضمير إلى حرف مد، مثل: ( إنهُ، هذهِ) تقرأ (إنهو ، هذهي).
 مد الوصل فقط"وهو خاص بهاء الكناية":ويسمى مد الصلة الصغرى
 إذا وقع بعد هاء الكناية حرف غير الهمزة

وهو ثبوت حرف المد في الوصل دون الوقف . مثل : {إِنَّهُ هُوَ} سورة الإسراء آية (1).تنطق" إِنَّهُو هُوَ "وصلاً

و {بِهِ بَصِيراً} سورة الانشقاق آية (15) .تنطق  "بِهِي بَصِيراً"
كيفيته: تُشبع ضمة الهاء ليتولد عنها واواً مدية، أو تشبع كسرة الهاء ليتولد عنها ياء مديه . .إذا وقع بعد هاء الكناية حرف غير الهمزة،

وهو خاص بهاء الكناية -هاء الضمير-  ، وعلامته واو صغيرة بعد الهاء المضمومة ، وياء صغيرة بعد الياء المكسورة ، ويسمى هذا النوع بمد الصلة " نسبة للوصل"

هاء الكناية -هاء الضمير- : وهي الهاء الزائد عن بنية الكلمة ،الدالة على المفرد المذكرالغائب، والأصل فيها الضم؛ إلا أن يقع قبلها كسرأو ياء ساكنة؛ فتكسر. إذا وقع بعد هاء الكناية حرف غير الهمزة.

 هذه القاعدة تنطبق على القرآن كله،  إلا كلمتين اثنتين في رواية حفص عن عاصم، الكلمة الأولى  لم تقع بين متحركين وفيها صلة، والكلمة الثانية وقعت بين متحركين ولكن لا صلة فيها، لِمَ؟ هكذا رواها حفص عن شيخه عاصم بإسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
".....وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً }الفرقان69 لم تقع بين متحركين وفيها صلة قبل الهاء ياء ساكنة، يعني ليس حرفاً متحركاً، ومع ذلك فإن حفصاً رواها عن شيخه عاصم ( بالصلة ).
"....وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ "الزمر7 الهاء قد وقعت بين متحركين، فقبلها متحرك وبعدها متحرك، ومع ذلك  رواها حفص،من غير إشباع لضمتها، أي من غير صلة.

مد التمكينتعريفه: هو مدة لطيفة مقدارها حركتين يؤتى بها وجوباً للفصل بين واوين أو يائين.

·        نحو: (ءامنوا واتقوا ، أصروا واستكبروا).

******************


.والفرعي: هو الذي يقوم ذات الحرف بدونه ، ويقع بعده همز أو سكون وتتفاوت مقادير المد في أنواعه المختلفة ، وسمي فرعياً لتفرعه عن الأصلي وللمد الفرعي أنواع وأسباب وأحكام فأسبابه الهمز والسكون، وأنواعه خمسة :
1 ـ المتصل . 2 ـ المنفصل .3- البدل .4-  العارض للسكون .
5 ـ اللازم ،وأحكامه ثلاثة الوجوب والجواز واللزوم .

أحكام المد :

أحكام المد ثلاثة : الوجوب والجواز واللزوم :

أولاً : المد الواجب :

له نوع واحد وهو المد المتصل :

وهو ما جاء فيه بعد حرف المد همز متصل به في كلمة واحدة. مثل {السَّمَاءِ} كما في قوله تعالى { وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا} (سورة الشمس الآية: 5).
حكمه : الوجوب لإجماع القراء على مده زيادة على مافية من الطبيعي وإن تفاوت القراء في مقدار هذه الزيادة، ومقدار مده لحفص أربع أو خمس حركات إن كان متوسطاً .
* ملحوظة: إذا كان الهمز في المد المتصل متطرفا ووقفنا عليه مثل:
(يشاء - جاء – السماء) يكون فيه المد من 4: 6 حركات.

ثانيًا المـد الجائز:

المد المنفصل:

هو أن يقع الهمز بعد حرف المد وكل منهما في كلمة مثل { قَالُوا آمَنَّا} كما في قوله تعالى { قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} (سورة الأعراف الآية: 121) ، { وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ } كما في قوله تعالى {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} (سورة الحديد الآية: 22) .
 ومقداره: ( 2 - 4 - 5 )حركات .وسمي جائزا لجواز قصره وتوسطه ومده .

العارض للسكون :

هو أن يقع السكون العارض بعد حرف المد واللين في حالة الوقف .

أي بسبب الوقف على الكلمة
حكمه: جائز - مقداره : يمد: ( 2 - 4- 6 ) حركات

نحو:{مَتَابِ} ـ {الْعَالَمِينَ} كما في قوله تعالى {قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ } (سورة الرعد الآية: 30) ، وقوله تعالى {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (سورة الفاتحة الآية: 2) ، وحكمه الجواز ، لجواز قصره ومده لجميع القراء . 

ثالثًا المد اللازم :

هو أن يقع السكون الأصلي بعد حرف المد أو اللين في كلمة أو في حرف وسمي لازماً للزوم مده حالة واحدة وهي قدر ست حركات للجميع

أقسام المد اللازم وتعريف كل منهما :

ينقسم المد اللازم إلى قسمين : كلمي وحرفي : وكل منهما إلى مخفف ومثقل ينقسم المد اللازم الكلمي إلى قسمين : (كلمي مثقل -كلمي مخفف ):
أ- المد اللازم الكلمي المثقل : وهو أن يأتي بعد حرف المد حرف مشدد في نفس الكلمة .
أمثلة :"الضالِّين - الصَّآخَّة - الطَّآمَّة - الحَّآقَّة - دآبَّة – تأمُرُونِّي– أتُحَآجُّونِّي".

{الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ } (سورة الحاقة الآية: 1-2)

 ب - المد اللازم الكلمي المخفف: وهو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن غير مشدد في نفس كلمة.
مثال : (ءآلْان ) موضعين فقط في سورة يونس :
( ءآلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ )(سورة يونس الآية: 51)

{ ءآلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ} (يونس الآية: 91).

- المد اللازم الحرفي : يتعلق بحروف الهجاء التي افتتح بها بعض أوائل السور
وهي 29 سورة . وهذه الحروف:(14)حرف مجموعة في قوله (نص حكيم قطعا له سر) . وتنقسم هذه الحروف إلى:-
1- " ا " لا تمد مطلقاً لعدم وجود حرف مد فيه.
2- حروف كلمة " حي طهر " تمد مداً طبيعياً بمقدار حركتين وتنطق على
حرفين فتقول: ( حا- يا- طا- ها- را )
3- حروف كلمة " نقص عسلكم" تمد مداً لازماً ست حركات. وتنطق على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد .
وهذا النوع هو الذي يكون فيه المد اللازم الحرفي وتطبق فيه سائر أحكام التجويد كالإدغام والإخفاء والقلقلة ونحو ذلك .

*** وينقسم المد الحرفي إلى قسمين : (مثقل - مخفف )
ا- المد اللازم الحرفي المثقل : هو أن يأتي بعد حرف المد سكون مدغم فيما بعده (مُشَدَّدٌ).
أمثلة : ( ألم ) تقرأ: ( ألف لآ مِّيم )......... ( طسم ) تقرأ: ( طا سيمِّيم ).

ب- المد اللازم الحرفي المخفف: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون غير مدغم فيما بعده .
مثل: (حم عسق) تقرأ:( حا ميمْ . عَينْ سينْ قافْ).....(يس) تقرأ:( يا سينْ)
(حم) تقرأ:( حا ميمْ ). وهكذا مع مراعاة أحكام التجويد بين هذه الحروف

يتلخص هذا في أن المد اللازم أربعة أنواع :

1 ـ كلمي مثقل .

2 ـ كلمي مخفف .

3 ـ حرفي مثقل .

4 ـ حرفي مخفف .

تمد جميعها قدر ست حركات ما عدا العين من فاتحة مريم والشورى فقد جاز فيها التوسط والطول ولكن الطول أفضل ، ويلاحظ أن المد الكلمى المثقل يقع في أوائل السور وأثنائها وأواخرها ـ نحو {والصافات صفا} كما في قوله تعالى { وَالصَّافَّاتِ } (الصافات:1) ، {ولا الضالين} كما في قوله تعالى {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ } (سورة الفاتحة الآية: 7) .

أما المد اللازم الحرفي المثقل والمخفف فلا يقع إلا في أوائل السور والحروف التي وقعت في فواتح السور أربعة عشر حرفاً مجموعة في (صله سحيراً من قطعك) وهي {الصاد ـ اللام ـ الهاء ـ السين ـ الحاء ـ الياء ـ الراء ـ الميم ـ النون ـ القاف ـ الألف ـ الطاء ـ العين ـ الكاف} وهذه مجموعة تنقسم إلى ثلاثة أقسام :

1 ـ قسم يمد مداً لازماً وهو الحروف الثمانية "كم عسل نقص "ويجوز في العين التوسط والقصر كما سبق نحو {ص} كما في قوله تعالى { ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} (سورة ص الآية: 1).

2 ـ قسم يمد مداً طبيعياً وهو الحروف الخمسة ( هي طهر ) نحو {طه} كما في قوله تعالى { طه } (سورة طه الآية: 1).

3 ـ وقسم لا يمد أصلاً وهو الألف .

قاعــدة :

إذا اجتمع سببان من أسباب المد وكان أحدهما قوياً والآخر ضعيفاً يعمل بالقوي ويلغي الضعيف وذلك نحو { آمين البيت الحرام } كما في قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا} (سورة المائدة الآية: 2)

ففيه مدان لازم وبدل ويعمل باللازم ـ وكذلك وجاءوا أباهم ـ يلغي البدل ويعمل بالمنفصل عملاً بقول بعضهم :

   أقوى المدود لازم فما اتصـل         فعارض فـذو انفصـال فبدل
  وسـببـا مـد إذا مـا وجدا         فـإن أقـوى السببين انفردا
هنا 

تطبيق

سؤال : بين أحكام المدود في الكلمات الآتية :

(يشاءُ – نستعينُ(في حالتي الوقف والوصل) – ءامنوا – يا إبراهيم – هاؤلاء)

الإجابة

• يشاءُ: مد متصل لوقوع الهمزة بعد حرف المد في كلمة واحدة.
• نستعينُ: في حالة الوقف مد عارض للسكون وفي حالة الوصل مد طبيعي.
• ءامنوا: مد بدل لتقدم الهمز على حرف المد.
• يا إبراهيم: مد منفصل لوقوع الهمز بعد حرف المد من كلمتين.
• هؤلاء: فيها مدان المد الأول وهو منفصل في (هاؤ) لوقوع الهمز بعد المد من كلمتين, والثاني وهو مد متصل في (لاء) لوقوع الهمز بعد المد من كلمة.هنا 
• 
  

  حذف حرف المد

  
  
• إذا وُصلت كلمة آخرها مد بكلمة أخرى أولها ساكن يحذف المد وذلك لالتقاء الساكنين وذلك لمعرفة النطق بالساكن لأنه لا يجوز اجتماع ساكنين مثل:
• (والمقيمي الصلاة)_____تقرأ وصلا___(والمقيمِ الصلاة) بدون ياء.
• (غير محلي الصيد)_____تقرأ وصلا___(محلِّ الصيد) بدون ياء.
• (ءامنوا اتقوا الله)_____تقرأ وصلا___(ءامنُ اتقُ الله) بدون واو سواء في ءامنوا أو اتقوا.
• (اهدنا الصراط)_____تقرأ وصلا___(اهدنَ الصراط) بدون ألف.
• (وقالا الحمد لله)_____تقرأ وصلا___(وقالَ الحمد لله) بدون ألف.

أما في حالة الوقف فلا يحذف المد وذلك لاختلال الشرط وهو وقوع حرف ساكن بعده.هنا 

يحذف حرف المد في الوصل فقط إذا وقع بعد حرف المد همزة وصل وهذا الحذف يكون في النطق فقط لثبوت الحرف المحذوف في الرسم غالبا مثال ذلك (إذا الشمس كورت).وقد يحذف حرف المد في الوصل والوقف كذلك وذلك لحذفه في الرسم إذا وقع بعده همزة وصل. مثل حذف الياء من كلمة تحي في قوله تعالى (رب أرني كيف تحي الموتى).هنا

الخلاصة

• المد المتصل:
  4 – 5 حركات وصلا
  4 – 5 – 6 حركات وقفا
• المد المنفصل:
  4 – 5 حركات
• المد البدل:
  حركتين
• المد العارض للسكون:
  2 – 4 – 6 حركات
• المد اللازم:
  6 حركات.
• ************************** 
• ثبوت المد وقفا دون الوصل:
• 1-في : الألفات السبع:هي كل ألف في القرآن عليها صفر مستطيل 0:
• حكمها:تمد وقفا حركتين ،ولاتمد وصلاً.
• وهم: أنا / لكنَّا: الكهف 38/ الظنونا / الرسولا / السبيلا / قواريرا / سلاسلا .
•  _____________ 
•  2- عند التقاء الساكنين:إذا التقى الساكنان وكان الساكن الأول حرف مد ؛فهو يثبت وقفا ويمد حركتين ؛ويسقط وصلاً.
• نحو: "......وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ }النمل15 
• قالا ألف مدية ساكنة بعدها لام ساكنة الْحَمْدُ.
• "...ذَاقَا الشَّجَرَةَ ..." الأعراف22
• .ذَاقَا: ألف مدية ساكنة بآخر الكلمة.والشين الأولى التي في أول الكلمة ساكنة أيضاً  .فهنا التقى حرفان ساكنان نطقًا لا رسمًا ،فعند النطق بهما وصلًا تحذف الألف لسهولة النطق بالكلمتين . أما في حالة الوقف: على كلمة ".ذَاقَا.." تثبت الألف المدية الساكنة التي بآخر الكلمة،فتمد حركتين.
•  وقس على ذلك :" كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ "الكهف33- قُلْنَا احْمِلْ " هود40