هدي النبي صلى الله عليه وسلم في شهر شعبان

مـا ورد فـي ليلــة
النصــف مـن شـعبان


*.*.*.*.*.*.*.*

ـ عـن معـاذ بـن جبـل ـ رضي الله عنه ـ عـن النبـي ـ
صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال : " يطَّلـع اللهُ إلـى جميـع خلقِـهِ ليلَـةَ النصـفِ مـن شـعبانَ ، فيغفـرُ لجميـعِ خلقـه إلا لمشـركٍ أو مُشـاحن " .
رواه الطبراني ، وابن حبان . وقال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في صحيح الترغيب والترهيب / ج : 1 / ( 9 ) ـ كتاب : الصوم / ( 8 ) ـ باب ـ : الترغيب في صوم شعبان / حديث رقم : 1026 / ص : 597 ، حسن صحيح .
وليـس معنـى هـذا أن نخـص هـذه الليلـة بعبـادة معينـة ( صيـام ، قيـام ، ..... ) ، ولكـن نفعـل كمـا فعـل رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، وهـو صيـام أغلـب
شـهر شـعبان بمـا فيـه هـذه الليلـة دون تخصيـص .
تحذيـر مـن " البـدع " التـي اعتادهـا بعـض النـاس فـي هـذه الليلـة :مجلة التوحيد / شعبان : 1413 . 1 ـ الاجتمـاع لهـا والاحتفـال بهـا إحيـاءً لذكـرى تحويـل القبلـة .( وسـيأتي إن شـاء الله تفصيـل ذلـك والـرد عليـه ) .
وليـس لذلـك أصـل فـي الشـرع ، ويكفـي فـي ذلـك قولـه تعالـى :{ ... الْيَـوْمَ أَكْمَلْـتُ لَكُـمْ دِينَكُـمْ ... } . سورة المائدة / آية : 3 . ولـو كـان يُشْـرَع الاحتفـال بهـا لأرشـد إليـه النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، أو فعلـه بنفسـه ، ولـو وقـع شـيء منـه لنقلـه الصحابـة ولـم يكتمـوه .
2 ـ تخصيصهـا بالصـلاة ، وقـد قـال الحافـظ العراقـي :
" حديـث صـلاة النصـف من شـعبان ، موضـوع علـى رسـول الله ، وكـذب عليـه " . ا . هـ .
ـ وقـال النـووي فـي كتـاب المجمـوع :
" الصـلاة المعروفـة بصـلاة الرغائـب وهـي اثنتـا عشـرة ركعـة بيـن المغـرب والعشـاء ليلـة أول جمعـة مـن رجـب ، وصـلاة ليلـة النصـف مـن شـعبان مائـة ركعـة ، هاتـان الصلاتــان بدعتـان منكرتـان ، فـلا يُغْتَــرُّ بذكرهمـا فـي كتـاب " قــوت القلـوب " ،و " إحيـاء علـوم الديـن " ،
ولا بالحديـث المذكـور فيهمـا ، فـإن كـل ذلـك باطـل "
. ا . هـ
ـ وكـذا نَبَّــه علـى ضعـف هـذه الأحاديـث" ابـن الجـوزي "و " القرطبـي " و " ابـن القيـم "و " الفيـروز أبـادي " .
3 ـ تخصيـص يومهـا بالصيـام ، وليلتهـا بالقيـام وليـس علـى ذلـك دليـل يجـوز الاحتجـاج بـه .ويجـب التنبيـه علـى ضعـف الحديـث الـوارد فـي ذلـك وهـو : عـن علـي ..... :
" إذا كانـت ليلـة النصـف مـن شـعبان ، فقومـوا ليلهـا ، وصومـوا نهارهـا (1) " .حديث ضعيف / رواه ابن ماجه .
قـال محشـيه : وفـي الزوائـد إسـناده ضعيـف ، لضعـف
ابـن أبـي بسـرة ، وقـال فيـه أحمـد وابـن معيـن :" يضـع الحديـث " . ا . هـ .السنن والمبتدعات للشقيري / ص : 128 .
( 1 ) سنن ابن ماجه [ المجلد الواحد ] / تحقيق الشيخالألباني / ( 5 ) ـ كتاب : إقامة الصلاة والسنة فيها /( 191 ) ـ باب : ما جاء في ليلة النصف من شعبان / حديث رقم : 1388 / ص : 247 / ( ضعيف جدًا أو موضوع )
4 ـ الوَقِيـد وإيقـاد النـار ليلـة النصـف مـن شـعبان :
لـم يصـح فيـه شـيء عـن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلي آله وسلم ـ .
5 ـ مـا اعتـاده النـاس مـن قـراءة دعـاء مخصـوص بعـد الغـروب ويوزعـون في ذلـك كُتيبـًا ، وكـذا  قـراءة سـورة " يـس " ولا يثبـت فـي ذلـك شـيء عـن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ .

 شـــبهات والـــرد عليهـــا

*حكـم التطـوع بعـد النصـف مـن شـعبان

  عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ قـال : قـال
رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ : " إذا بقـي نصـفٌ مـن شـعبان فـلا تصومـوا " . سنن الترمذي [ المجلد الواحد ] / تحقيق الشيخ الألباني / ( 6 ) ـ كتاب : الصوم ... / ( 38 ) ـ باب : ما جاء في كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان / حديث رقم : 738 / ص : 183 / صحيح .

اختلـف العلمـاء فـي صيـام التطـوع بعـد انتصـاف شـعبان ، فذهـب الجمهـور إلـى جـوازه .
قـال الترمـذي :

ومعنـى هـذا الحديـث عنـد بعـض أهـل العلـم :
أن يكـون الرجـل مفطـرًا ، فـإذا بقـي شـيء مـنشـعبان أخـذ فـي الصـوم لحـال شــهر رمضـان .
صحيح سنن الترمذي / ج : 1 / ص : 225 / تعقيبًا على الحديث .

فـلا حـرج فـي الصيـام بعـد انتصـاف شـعبان لمـن بـدأ الصيـام فـي النصـف الأول مـن شـعبان .

*وقد أجاب ابن القيم رحمه الله في "تهذيب السنن" على من ضَعَّفَ الحديثَ ، فقال ما محصله :
إن هذا الحديث صحيح على شرط مسلم ، وإنَّ تفرد العلاء بهذا الحديث لا يُعَدُّ قادحاً في الحديث لأن العلاء ثقة ، وقد أخرج له مسلم في صحيحه عدة أحاديث عن أبيه عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . وكثير من السنن تفرد بها ثقاتٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقبلتها الأمة وعملت بها . . ثم قال :
وَأَمَّا ظَنُّ مُعَارَضَته بِالأَحَادِيثِ الدَّالَّة عَلَى صِيَام شَعْبَان , فَلا مُعَارَضَة بَيْنهمَا , وَإِنَّ تِلْكَ الأَحَادِيث تَدُلّ عَلَى صَوْم نِصْفه مَعَ مَا قَبْله , وَعَلَى الصَّوْم الْمُعْتَاد فِي النِّصْف الثَّانِي , وَحَدِيث الْعَلاء يَدُلّ عَلَى الْمَنْع مِنْ تَعَمُّد الصَّوْم بَعْد النِّصْف , لا لِعَادَةٍ , وَلا مُضَافًا إِلَى مَا قَبْله اهـ
*وسُئِلَ الشيخُ ابنُ بازٍ رحمه الله عن حديث النهي عن الصيام بعد نصف شعبان فقال :
هو حديث صحيح كما قال الأخ العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني ، والمراد به النهي عن ابتداء الصوم بعد النصف ، أما من صام أكثر الشهر أو الشهر كله فقد أصاب السنة اهـ مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (15/385) . هنا

ويؤيـد هـذا الأحاديـث الصحيحـة :
كحديـث عائشـة :
ـ عـن عائشـة ـ رضي الله عنها ـ قالـت :
" كـان رسـولُ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصـومُ حتـى نقـولَ لا يفطـرُ ، ويفطـر حتـى نقـولَ لا يصـوم ،ومـا رأيـتُ رســولَ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ اسـتكمل صيـامَ شـهرٍ قـطّ إلا شـهرَ رمضـانَ ، ومارأيتُـهُ فـي شـهرٍ أكثـرَ صيامـًا منـه فـي شـعبان " .

رواه البخاري ومسلم وأبو داود . صحيح الترغيب والترهيب / ج : 1 /( 1 ) ـ كتاب : الصوم / ( 8 ) ـ باب ـ : الترغيب في صوم شعبان / حديث رقم : 1024 / ص : 595 .

وكحديـث أبـي هريـرة :

ـ عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ عـن النبـي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال :

" لا يتقدَّمَـنَّ أحدُكـم رمضـان بصـومِ يـومٍ أو يوميـن إلا أن يكـونَ رجـلٌ كـان يصـوم صَوْمَـه فليصـم ذلـك اليـوم " .

صحيح البخاري . متون / ( 3 ) ـ كتاب : الصوم / ( 14 ) ـباب : لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين / حديث رقم : 1914 / ص : 216 .

ففيـه النهـي عـن صـوم يـوم أو يوميـن فقـط فـي آخـر شـعبان ، إلا أن يكـون صومـًا اعتـاده فـلا بـأس .

وكحديـث أم سـلمة :
ـ عـن أم سـلمة ـ رضي الله عنها ـ قالـت :" مـا رأيـتُ رسـولَ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصـوم شـهرين متتابعيـن إلا شـعبان ورمضـان " .
رواه الترمذي . وصححه الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في صحيح الترغيب والترهيب / ج : 1 /( 9 ) ـ كتاب : الصوم / ( 8 ) ـ باب ـ : الترغيب في صوم شعبان / حديث رقم : 1025 / ص : 596 .

*النهـي عـن صيـام يـوم الشـك

عن صلـة بـن زُفَـر قـال : كنـا عنـد عمـار بـن ياسـر

[ فـي اليـوم الـذي يُشَـك فيـه ] (1) فأتـى بشـاة مَصلِيـة فقـال : كلـوا ، فتنحـى بعـض القـوم ، فقـال : إنـي صائـم . فقـال عمـار : مـن صـام اليـوم الـذي شُـكَّ فيـه ،

فقـد عصـى أبـا القاسـم .

صحيح سنن الترمذي / ج : 1 / كتاب : الصوم / ( 3 ) ـ باب :كراهة صوم يوم الشك / حديث رقم : 553 / ص : 210 .

( 1 ) ما بيـن الحاصرتين [ ] زيادة مـن هامـش المخطوطـة : 94 / 1 ، ووافقـت روايـة " صحيـح ابـن ماجـه " : 1 / 275 .
ـ عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ عـن النبـي ـ صلى
الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال : " لا يتقدَّمَـنَّ أحدُكـم رمضـان بصـومِ يـومٍ أو يوميـن إلا أن يكـونَ رجـلٌ كان يصـوم صَوْمَـه
فليصـم ذلـك اليـوم " .

صحيح البخاري . متون / ( 3 ) ـ كتاب : الصوم / ( 14 ) ـ باب : لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين / حديث رقم : 1914 / ص : 216 .
* يـوم الشـك : هـو يـوم 30 شـعبان ( فقـد يكـون
متممـًا لشـعبان أو أول رمضـان ) .
* إذا صـادف يـوم الشـك عـادة ( صيـام إثنيـن وخميـس أو صـوم يـوم وفطـر يـوم ) ، فـلا حـرج فـي صيامـه .
ونستأنس بهذه الفتوى للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
حكم صيام يوم الشك إذا وافق عادة أو صوماً واجباً
السؤال: إذا وافق يوم الشك يوماً فيه صيام فما حكم صيامه؟

الجواب: إذا وافق يوم الشك اليوم الذي فيه صيام، لا على أنه صيام يوم الشك، فلا بأس بصيامه،كأن صادف يوم الإثنين يوم الشك، وعادته أنه يصوم الإثنين، فلا بأس بأن يصوم، أما أن يصومه على أنه من باب الاحتياط لرمضان فهذا ممنوع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه)، وكذلك إذا صام أياماً من رمضان الماضي أو أيام نذرأو كفارة. وفي حديث للعلاء بن عبد الرحمن :(إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)، فمن العلماء من صححه ومنهم من ضعفه، والمراد به النهي عن الصيام بعد النصف إذا لم يكن له عادة، ولم يكن صام من أول الشهر، أما إذا صام من أول الشهر واستمر فلا بأس بذلك.

هنا

o الخلاصـــة :
ـــــــــ
للجمـع بيـن هـذه الروايـات : فالحكـم هـو :
النهـي عـن تقـدم رمضـان بصـوم بعـد نصـف شـعبان
إلا لمـن وصلـه بمـا قبلـه ـ أي وصـل النصـف الثانـي
مـن شـعبان بالنصـف الأول منـه ـ أو وافـق عـادة
لـه بـأن كـان عادتـه صـوم الإثنيـن والخميـس فوافقـه .

رياض الصالحين / تحقيق الشيخ الألباني / ( 8 ) ـ كتاب : الفضائل /( 219 ) ـ باب : النهي عن تقدم رمضان بصومبعد نصف شعبان إلا لمن وصله بما قبله أو وافق عادة له بأن كانعادته صوم الإثنين والخميس فوافقه / ص : 412 .

****************

مســائل تتعلــق بصيــام التطــوع

1 ـ النيـــة :

ذهـب الجمهـور إلـى جـواز إنشـاء نيـة صيـام التطـوع أثنـاء النهـار ، لمـن لـم يـأتِ بمـا ينافـي الصـوم مـن أكـل وشـرب و ..... ، وأراد أن يصـوم ، وأنـه لا يشـترط تبييتهـا مـن الليـل كصيـام الفـرض .
فعـن عائشـة أم المؤمنيـن قالـت : دخـل علـيَّ النبـيُّ ـ صلى
الله عليه وعلى آله وسلم ـ ذات يـوم فقـال :" هـل عندكـم شـيء ؟ " . فقلنـا : لا . قـال : " فإنـي إذن صائـم " .

صحيح مسلم / ( 13 ) ـ كتاب : الصيام / ( 32 ) ـ باب : جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال ... / حديث رقم : 170 ـ ( 1154 ) / ص : 276 .
2 ـ المتطــوع أميـر نفســِه :
المتطـوع أميـر نفسـه إن شـاء أتـم صومـه ، وإن شـاء
أفطـر ولا قضـاء عليـه .
ـ عـن أم هانـئ قالـت : كنـتُ قاعـدة عنـد النبـي ـ صلى
الله عليه وسلم ـ فأُتِـيَ بشـراب ، فَشَـرب منـه ، ثـم
ناولنـي فشـربت منه فقلـتُ : إنـي أذنبـتُ فاسـتغفر لـي .
قـال صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم : " ومـا ذاك ؟ " .
قالـت : كنـتُ صائمـة فأفطـرتُ .
فقـال صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم :" أَمِـنْ قضـاء كنـتِ تَقْضِينـَهُ ؟ " .
قالـت : لا . قـال صلـى الله عليـه وعلـى آله
وسـلم : " فـلا يَضُـرُّكِ " .

صحيح سنن الترمذي / ج : 1 / أبواب : الصوم / ( 34 ) ـ باب :إفطار الصائم المتطوع / حديث رقم : 584 ـ 734 / ص : 223 .
ـ عـن شـعبة أنـه قـال : كنـتُ أسـمعُ سِـمَاكَ بـن حـرب يقـول : أحـد بنـي أمِّ هانـئ حدثنـي ، فلقيـت أنـا أفضلهـم ،وكـان اسـمه : جَعْـدَة ، وكانـت أم هانـئ جَدَّتـه ،فحدثنـي عـن جدتـه : أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ دخـل عليهـا ،فدعـا بشـراب فشـرب ، ثـم ناولهـا فشـربت ،فقالـت : يـا رسـول الله ، أما إنـي كنـتُ صائمـة ، فقـال رسـول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ :
" الصائـمُ المتطـوع أميـن نفسِـهِ ، إن شـاء صـامَ ، وإن شـاء أفْطَـر " .
صحيح سنن الترمذي / ج : 1 / أبواب : الصوم / ( 34 ) ـ باب : إفطار الصائم المتطوع / حديث رقم : 585 ـ 735 / ص : 223 .
ـ عـن عائشـة أم المؤمنيـن قالـت :كـان النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ يأتينـي فيقــول : " أَعِنْـدَكِ غــدَاء ؟ " . فأقــول : لا . فيقـول :" إنـي صائـم " .
قالـت : فأتانـي يومـًا فقلـت : يـا رسـول الله ، إنـه قـد أُهديـت لنـا هديـة . قـال : " وما هِـيَ ؟ " . قلـت : حَيْـسٌ (1) . قـال : " أمـا إنِّـي أصبحـتُ صائمـًا " . قالـت : ثـم أكـل .
صحيح سنن الترمذي / ج : 1 / أبواب : الصيام / ( 34 ) ـ باب : إفطارالصائم المتطوع / حديث رقم : 587 ـ 737 / ص : 224 .
( 1 ) الحَيْـس : هـو التمر مع السـمن والأقـط .

3 ـ أَكْــل الناسـي وشـربه لا يُفْطِــر :
مـن أكـل أو شـرب ناسـيًا ، فإنـه يتـم صومـه ولا قضـاء عليـه ، ويسـتوي في ذلـك الفـرض والنفـل لعمـوم الأدلـة عنـد الجمهـور .
عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ قـال : قـال رسـول
الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ :
" مـن نسـي وهـو صائـمٌ ، فَأَكَـلَ أو شَـرِبَ ، فَلْيُتِـمَّ صَوْمَـهُ . فإنمـا أطعمـه اللهُ وسَـقَاهُ " .
رواه مسلم / ج : 8 / ( 13 ) ـ كتاب : الصيام / ( 33 ) ـ باب : أكل الناسي وشربه ... /حديث رقم : 171 ـ ( 1155 ) / ص : 51 . مؤسسة قرطبة .
4 ـ اسـتئذان الــزوج :
لا يجـوز للمـرأة أن تصـوم صيـام تطـوع فـي حضـور
زوجهـا بغيـر إذنـه .
عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ قـال : قـال رسـول
الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ :
" لا تَصُـمِ المـرأةُ وبعلُهَـا شـاهدٌ إلا بإذنِـهِ ..... " .
صحيح مسلم / ج : 7 / ( 12 ) ـ كتاب : الزكاة / ( 26 ) ـ باب : ما أنفق العبد من مال مولاه / حديث رقم : 84 ـ ( 1026 ) / ص : 159 .
قـال النـووي فـي شـرح الحديـث :
" هـذا محمـول علـى صـوم التطـوع والمنـدوب الـذي ليـس له زمـن معيـن ، وهـذا النهـي للتحريـم صـرح بـه أصحابنـا
وسـببه : أن الـزوج لـه حـق الاسـتمتاع بهـا في كـل الأيـام ، وحقـه فيـه واجـب علـى الفـور فـلا  يفوتـه بتطـوع ولا بواجـب علـى التراخـي " ا . هـ .
" وهـذا للـزوج المقيـم فـي البلـد ( وزوجهـا شـاهد ) ،
أمـا إذا كـان مسـافرًا فلهـا الصـوم " . ا . هـ . بتصرف .
5 ـ جـواز التطـوع قبـل قضـاء رمضـان :
قضـاء الفـوات مـن رمضـان ـ بعـذر شـرعي ـ لا يجـب علـى الفـور ، وإنمـا وجوبـه علـى التراخـي وجوبـًا مُوسَّـعًا .
فعـن عائشـة ـ رضي الله عنها ـ قالـتْ : إن كانـتْ إحدانـا لَتُفْطِـرُ زمـانِ رسـولِ اللهِ ـ صلى الله عليه  وعلى آله وسلم ـ . فمـا تقـدِرُ علـى أن تقضِيَـهُ مـع رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ حتـى يأتِـيَ شـعبانُ .
صحيح مسلم / ج : 8 / ( 13 ) ـ كتاب : الصيام / ( 26 ) ـ باب قضاء رمضان في شعبان / حديث رقم : 1146 / ص : 32 .
قـال الحافـظ فـي الفتـح ( 4 / 191 ) :
" وفـي الحديـث دلالـة علـى جـواز تأخيـر قضـاء رمضـان ( 1 ) ..... " . ا . هـ .
لكـن يسـتحب المبـادرة بالقضـاء ، لعمـوم قولـه تعالـى :
" أولئـك يسـارعون فـي الخيـرات وهـم لهـا سـابقون "
صحيح فقه السنة ... / ص : 129 .
إذا أُخِّـرَ القضـاء حتـى دخـل رمضـان الـذي بعـده ، فإنهـا تصـوم رمضـان الـذي ورد عليهـا ـ كمـا أُمِـرت ـ فـإذا أفطـرت فـي شـوال قضـت  الأيـام التـي كانـت عليهـا فقـط ولا مزيـد علـى هـذا ،فـلا يجـب إطعـام ولا غيـره ، لعـدم ثبـوت شـيء مرفـوع إلـى النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ فـي ذلـك ولا يجـب التتابـع فـي القضـاء .
صحيح فقه السنة ... / ص : 129 .
فمذهـب جماهيـر السـلف والخلـف : جـواز تأخيـر  قضـاء رمضـان لمن أفطـر بعـذر مطلقـًا .
ثـم اختلفـوا فـي جـواز التطــوع قبـل قضـاء رمضـان .
ولا يصـح دليـل فـي المنــع مـن صيـام التطـوع قبـل القضـاء ، بـل يـدل علـى الجـواز ، أن الله سـبحانه أطلـق القضـاء بقولـه تعالـى :
{ ... فَعِـدَّةٌ مِّـنْ أَيَّـامٍ أُخَـرَ ... } .سورة البقرة / آية : 185 .
ثـم إن القضـاء واجـب يتعلـق بوقـتٍ مُوَسَّـعٍ ،فجـاز التطـوع فـي وقتـه قبـل فعلـه كالصـلاة يُتطـوع فـي أول وقتهـا والله أعلـم .
صحيح فقه السنة ... / ص : 141 .

********************* 

تحويــــل القِبلـــة

القِبْلـَــة :

 
هـي الجهـة التـي يولِّـي الإنسـان وجهـه شـطرها فـي صلاتـه أو فـي أثنـاء العبـادة .
وعـن قبلـة الأنبيـاء السـابقين ، يقـول الشـيخ" أبـو الوفـاء درويـش " فـي كتابـه " القبلـة " :
" ليـس لدينـا نصـوص صحيحـة نعـرف منهـا أيـن
كانـت القبلـة التـي كـان آدم وذريتـه ، ونـوح ومـن معـه ، يولُّـون وجوهَهُـم شـطرها .
أمـا عـن قبلـة إبراهيـم عليـه السـلام : ليـس لدينـا
نصـوص تدلنـا علـى القبلـة التـي كـان يتجـه إليهـا
إبراهيـم عليـه السـلام قبـل أن يرفـع القواعـد مـن البيـت .
وأمـا بعـد أن بَنَـى البيـتَ الحـرامَ المبـارك ببكـة ،
فلاشـك أن البيـت كـان قبلتـه وقبلـة " إسـماعيل "
عليهما السـلام ، وقبلـة العـرب بعـد ذلـك " .
* واختلـف العلمـاء فـي تحديـد الجهـة التـي كـان
النبـي يتوجـه إليهـا عنـد صلاتـه بمكـة .
ورجـح ابـن حجـر العسـقلاني فـي فتـح البـاري /
المجلـد الأول / ص : 119 / قـول ابـن عبـاس الآتـي :
فقـال ابـن عبـاس وغيـره : كـان صلـى الله عليـه وعلـى
آله وسـلم يصلـي إلـى بيـت المقـدس ، لكنـه لا يسـتدبر الكعبـة ، بـل يجعلهـا بينـه وبيـن بيـت المقـدس .
قـال العسـقلاني : وقـد صححـه الحاكـم وغيـره .
* وورد فـي كتـاب صفـة صـلاة النبـي للشـيخ محمد
ناصر الدين الألبانـي رحمه الله / ص : 76 :

" كـان صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم يصلـي
نحـو بيـت المقـدس ـ والكعبـة بيـن يديـه ـ
قبـل أن تنـزل هـذه الآيـة :
{ قَـدْ نَـرَى تَقَلُّـبَ وَجْهِـكَ فِـي السَّـمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّـكَ
قِبْلَـةً تَرْضَاهَـا فَـوَلِّ وَجْهَـكَ شَـطْرَ الْمَسْـجِدِ الْحَـرَامِ ... } .
سورة البقرة / آية : 144 .
فلمـا نزلـت اسـتقبلَ الكعبـة ، فبينمـا النـاس بقبـاء
فـي صـلاة الصبـح ؛ إذ جاءهـم آتٍ فقـال :
إن رســول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قـد أُنــزل عليـه الليلـة قــرآن ، وقـد أُمِـرَ أن يسـتقبل الكعبـة ، [ ألا ] فاسـتقبلوها . وكانـت وجوههـم إلـى الشـام ،فاسـتداروا ، [ واسـتدار إمامهـم حتـى اسـتقبل بهـم بينمـا النـاس فـي صـلاة الصبـح بِقُبَـاء إذ جاءهـم آتٍ فقـال : إنَّ رســولَ اللهِ ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـد أُنـزِلَ عليـه الليلـةَ . وقـد أُمـر يسـتقبل الكعبـة فاسـتقبِلوها . وكانـت وجوههـم إلـى الشـام فاسـتداروا إلـى الكعبـة . القبلـة ] " .

* فعـن ابـن عمـر ، قـال :

صحيح مسلم . متون / ( 5 ) ـ كتاب : المساجد ومواضع الصلاة / ( 2 ) ـ باب : تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة / حديث رقم : 13 ـ ( 526 ) / ص : 128 .

تحويــل القِبْلَــة :
اقتضـت حكمـة الله عـز وجـل أن يبعـث علـى النـاس
فـي عهـد النبـوة بيـن الفينـة والفينـة ريـحَ فتنـة
يبتلـي بهـا النفـوس ؛ ليظهـرَ الصـادقَ فـي إيمانـه ،
الـذي لا تزلزلـه الفتـن ، ولا تنـال منـه الزعـازع ،
مـن المنافـق الـذي لا يلبـث أن يتكشـف ما فـي نفسـه مـن ظلمـات الشـكوك ، وعوامـل الهزيمـة فيـذوب
فـي الفتنـة كمـا يـذوب الملـح فـي المـاء .
فكـان تحويـل القبلـة من هـذه الابتـلاءات الكبـرى التـي
أراد الله بها هـز المجتمـع الإسـلامي لتتسـاقط عـن شـجرته المباركـة الأوراق اليابسـة والثمـرات العفنـة ، ولا يبقـى إلا القـوي الجيـد الـذي له من صلابـةالإيمـان وقوة اليقيـن ونـور البصيـرة ما يَـرُد عنـه مضـلات الفتـن وينجيـه مـن بوائِقِهـا .
* فعـن البـراء بـن عـازبٍ أن النبـي ـ صلى الله عليه
وسلم ـ كـان أولَ مـا قَـدِمَ المدينـةَ نـزل علـى
أجـداده أو قـال : أخوالـهِ مـن الأنصـار ، وأنـه صلـى
قِبـلَ بيـت المقـدسِ سـتة عَشَـرَ شـهرًا ، أو سـبعة
عشـرَ شـهرًا ، وكـان يعجبـه أن تكـون قبلتـه قِبـلَ
البيـتِ ، وأنـه صلـى أول صـلاةٍ صلاهـا صـلاة
العصـر ، وصلـى معـه قـوم ، فخـرج رجـل ممـن صلـى
معـه فمـر علـى أهـل مسـجد وهـم راكعـون فقـال :
أشـهد بالله لقـد صليـتُ مـع رسـول الله ـ صلى الله
عليه وعلى آلهوسلم ـ قِبَـلَ مكـةَ ، فـداروا كمـا هـم قِبَـلَ
البيـتِ وكانـت اليهـودُ قـد أعجبهـم إذ كـان يصلـي قِبَـلَ
بيـتِ المقـدسِ وأهـلُ الكتـابِ . فلمـا ولـى وجهـه قِبَـلَ
البيـتِ أنكـروا ذلـك .

صحيح البخاري . متون / ( 2 ) ـ كتاب : الإيمان / ( 30 ) ـ باب :الصلاة من الإيمان ... / حديث رقم : 40 / ص : 15 .

ولمـا كـان شـأن ذلـك التحويـل عظيمـًا حيـث
اتخـذ منه أعـداء الإسـلام فرصـة للطعـن وإثـارة
الشـكوك ، كقولهـم : إن كانـت القبلـة الأولـى حقـًا ،
فقـد تركهـا ، وإن كانـت الثانيـة هـي الحـق ،
فقـد كـان علـى باطـل .

وكقولهـم : إن محمـدًا مضطـرب فـي أمـره ، ينقــض
اليــوم مـا أبـرم بالأمـس ، يصلـي كـل يــوم
إلـى قبلـة . إلـى غيـر ذلـك مـن العبـارات التـي
كانـوا يريـدون بهـا بلبلـة الأفكـار والتأثيـر
علـى ضعفـاء الإيمـان مـن المسـلمين ، وقـد بلغـوا
مـن ذلـك بعـض ما أرادوا ، فارتـد النـاس مـن ضعفـة
الإيمـان عـن دينهـم .
ونظـرًا لمـا صاحـب أمـر التحويـل مـن الإرجـاف
والطعـن ، فقـد نزلـت قبلـه آيـات كثيـرة تتحـدث عـن
النسـخ الـذي كـان اليهـود ينكرونـه .
{ مَـا نَنسَـخْ مِـنْ آيَـةٍ أَوْ نُنسِـهَا نَـأْتِ بِخَيْـرٍ مِّنْهَـا
أَوْ مِثْلِهَـا أَلَـمْ تَعْلَـمْ أَنَّ اللهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قدِيـرٌ } .
سورة البقرة / آية : 106 .

كمـا تحدثـت ـ الآيـات ـ عـن رغبـة أهـل الكتـاب
فـي أن يـردوا المؤمنيـن كفـارًا مثلهـم مـن بعـد مـا تبيـن لهـم الحـق ، قـال تعالـى :
{ وَدُّواْ لَـوْ تَكْفُـرُونَ كَمَـا كَفَـرُواْ فَتَكُونُـونَ سَـوَاء ... } .
سورة النساء / آية : 89 .

* ثـم ذكـرت الآيـات بعـد ذلـك أن اليهـود والنصـارى
يختلف بعضهـم علـى بعـض ويشـهدون بعضهـم
علـى بعـض بأنهـم ليسـوا علـى شـيء وهـم يتلـون
الكتـاب ، قـال تعالـى :
{ وَقَالَـتِ الْيَهُـودُ لَيْسَـتِ النَّصَـارَى عَلَـىَ شَـيْءٍ
وَقَالَـتِ النَّصَـارَى لَيْسَـتِ الْيَهُـودُ عَلَـى شَـيْءٍ
وَهُـمْ يَتْلُـونَ الْكِتَـابَ ... } . سورة البقرة / آية : 113 .

* وإنـه مـن تمـام النعمـة على الأمـة التي تعـد
شـريعتها متصلـة بشـريعة إبراهيـم ـ عليه السلام
ومجـددة لهـا أن تكـون قبلتهـا هـي قبلـة إبراهيـم
ـ عليه السلام ـ لتتـم لهـا الهدايـة والنعمـة .
فقـد ذكــر سـبحانه مـا قــام بـه " إبراهيـم " مـن
رفـع قـواعـد البيــت الحـرام بمعونـة ولــده
" إسـماعيل " عليهمـا السـلام ودعائهمـا بعـد الفـراغ
مـن ذلـك بـأن يتقبـل الله عملهمـا ، وأن يجعـل
ذريتهمـا أمـة مسـلمة لـه سـبحانه وأن يريهمـا
مناسـكهما ويتـوب عليهمـا ، وأن يبعـث فـي هـذه
الأمـة المسـلمة رسـولاً منهـا يتلـو عليهـم آيـات الله ،
ويزكيهـم ، ويعلمهـم الكتـاب والحكمـة قـال تعالـى :
{ وَإِذْ يَرْفَـعُ إِبْرَاهِيـمُ الْقَوَاعِـدَ مِـنَ الْبَيْـتِ وَإِسْـمَاعِيلُ رَبَّنَـا تَقَبَّـلْ مِنَّـا إِنَّـكَ أَنـتَ السَّـمِيعُ الْعَلِيـمُ * رَبَّنَـا وَاجْعَلْنَـا مُسْـلِمَيْنِ لَـكَ وَمِـن ذُرِّيَّتِنَـا أُمَّـةً مُّسْـلِمَةً لَّـكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَـا إِنَّـكَ أَنـتَ التّـَوَّابُ الرَّحِيـمُ * رَبَّنَـا وَابْعَـثْ فِيهِـمْ رَسُـولاً مِّنْهُـمْ يَتْلُـو عَلَيْهِـمْ آيَاتِـكَ وَيُعَلِّمُهُـمُ الْكِتَـابَ وَالْحِكْمَـةَ وَيُزَكِّيهِـمْ إِنَّـكَ أَنـتَ العَزِيـزُ الحَكِيـمُ }. سورةالبقرة / آية : 127 : 129

* ثـم أخبـر أن ملـة إبراهيـم وهـي الإسـلام الـذي
يقـوم علـى التوحيـد الخالـص مـن كـل شـائبة ،
لا يرغـب عنهـا إلا كـل سـفيه أحمـق ، وأن إبراهيـم
وصـى بهـا بنيـه ، وكذلـك يعقـوب عليهمـا السـلام
قـال تعالـى :
{ وَمَـن يَرْغَـبُ عَـن مِّلَّـةِ إِبْرَاهِيـمَ إِلاَّ مَـن سَـفِهَ نَفْسَـهُ
وَلَقَـدِ اصْطَفَيْنَـاهُ فِـي الدُّنْيَـا وَإِنَّـهُ فِـي الآخِـرَةِ لَمِـنَ
الصَّالِحِيـنَ * إِذْ قَـالَ لَـهُ رَبُّـهُ أَسْـلِمْ قَـالَ أَسْـلَمْتُ
لِـرَبِّ الْعَالَمِيـنَ * وَوَصَّـى بِهَـا إِبْرَاهِيـمُ بَنِيـهِ
وَيَعْقُـوبُ يَـا بَنِـيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَـى لَكُـمُ الدِّيـنَ فَـلاَ
تَمُوتُـنَّ إَلاَّ وَأَنتُـم مُّسْـلِمُونَ * أَمْ كُنتُـمْ شُـهَدَاء إِذْ
حَضَـرَ يَعْقُـوبَ الْمَـوْتُ إِذْ قَـالَ لِبَنِيـهِ مَـا تَعْبُـدُونَ
مِـن بَعْـدِي قَالُـواْ نَعْبُـدُ إِلَهَـكَ وَإِلَهَ آبَائِـكَ إِبْرَاهِيـمَ
وَإِسْـمَاعِيلَ وَإِسْـحَاقَ إِلَهـاً وَاحِـداً وَنَحْنُ لَـهُ مُسْـلِمُونَ } .
سورة البقرة / آية : 130 : 133 .

* وإنـه لمـن تمـام النعمـة علـى الأمـة التـي تعـد
شـريعتها متصلـة بشـريعة إبراهيـم عليـه السـلام ،
ومجـددة لهـا أن تكـون قبلتهـا هـي قبلـة إبراهيـم لتتـم بهـا الهدايـة والنعمـة ، تحقيقـًا لقـول الله تبـارك وتعالـى :
{ ... وَلأُتِـمَّ نِعْمَتِـي عَلَيْكُـمْ وَلَعَلَّكُـمْ تَهْتَـدُونَ } .
سورة البقرة / آية : 150 .

* فمـن تمـام النعمـة التوجـه لقبلـة إبراهيـم ـ عليه السلام ـ .
قـال تعالـى : { وَمِـنْ حَيْـثُ خَرَجْـتَ فَـوَلِّ وَجْهَـكَ شَـطْرَ الْمَسْـجِدِ الْحَـرَامِ وَحَيْـثُ مَـا كُنتُـمْ فَوَلُّـواْ وُجُوهَكُـمْ شَـطْرَهُ لِئَـلاَّ يَكُـونَ لِلنَّـاسِ عَلَيْكُـمْ حُجَّـةٌ إِلاَّ الَّذِيـنَ ظَلَمُـواْ مِنْهُـمْ فَلاَ تَخْشَـوْهُمْ وَاخْشَـوْنِي وَلأُتِـمَّ نِعْمَتِـي عَلَيْكُـمْ وَلَعَلَّكُـمْ تَهْتَـدُونَ } .

سورة البقرة / آية : 150 .

* ثـم أمرهـم بمـا لا يتـم كـل ذلـك إلا بـه ، وهـو
الاسـتعانة بالصبـر والصـلاة ، وأخبرهـم أنـه مـع
الصابريـن ، قـال تعالـى :
{ يَـا أَيُّهَـا الَّذِيـنَ آمَنُـواْ اسْـتَعِينُواْ بِالصَّبْـرِ وَالصَّـلاَةِ
إِنَّ اللهَ مَـعَ الصَّابِرِيـنَ } .
سورة البقرة / آية : 153 .

ولنرجـع إلـى شـرح بقيـة الحديـث مـن قـول البـراء بـن
عـازب ـ رضي الله عنه ـ :
" فصلـى مـع النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ
رجـل ولـم يعـرف اسـم ذلـك الرجـل ، ولا القـوم الذيـن
مـر بهـم وهـم يصلـون فـي مسـجدهم ، ولكنهـم علـى
كـل حـال ليسـوا أهـل قبـاء ، فـإن أهـل قبـاء لـم يعلمـوا
بتحويـل القبلـة إلا فـي صـلاة الصبـح .

كمـا جـاء فـي حديـث ابـن عمـر : بينمـا النـاس فـي صـلاة الصبـح بِقُبَـاء إذ جاءهـم آتٍ فقـال :إنَّ رســولَ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قـد أُنـزِلَ عليـه الليلـةَ . وقـد أُمـر أن يسـتقبل الكعبـة فاسـتقبِلوها  وكانـت وجوههـم إلـى الشـام فاسـتداروا إلـى الكعبـة .

صحيح مسلم . متون / ( 5 ) ـ كتاب : المساجد ومواضع الصلاة / ( 2 ) ـ باب :تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة / حديث رقم :

13 ـ ( 526 ) / ص : 128 .

* وقـد اختلـف فـي أول صـلاة صلاهـا رسـول الله ـ صلى
الله عليه وعلى آله وسلم ـ إلـى الكعبـة بعـد التحويـل ،
فحديـث " البـراء بـن عـازب " هنـا يفيـد أنهـا صـلاة العصـر .

* وَرُوِيَ عـن ابـن سـعيد بـن المعلـى أنهـا صـلاة
الظهـر ، وأنـه هـو وصاحـب لـه كانـا أول مـن صلـى
مـع النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ
إلـى القبلـة الجديـدة .

وَرُوِيَ كذلـك أن الأمـر بالتحويـل نـزل بعـد مـا
صلـى النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ
ركعتيـن مـن الظهـر ، فاسـتدار فـي الصـلاة ،
وكـان ذلـك فـي مسـجد بني سـلمة ، فسـمي
المسـجد " ذا القبلتيـن " .

* ويؤخـذ مـن حديـث البـراء بـن عـازب جملـة مـن
الأحكـام الأصوليـة والفرعيـة ، ذكرهـا العلامـة
ابـن دقيـق العيـد فـي شـرحه علـى عمـدة الأحكـام
عنـد الكـلام علـى حديـث ابـن عمـر المتقـدم ، ونحـن
نجملهـا فيمـا يأتـي :
1ـ قبـول خبـر الواحـد ، وعـادة الصحابـة فـي ذلـك اعتـداد بعضهـم بنقــل بعـض ، وورد عنهـم
فـي ذلـك مـا لا يُحصـى ، ومعنـى ذلـك أن خبـر الواحـد العــدل ، يفيـد العلـم بمضمونـه ويجـب
العمـل بـه ، خلافـًا للمتكلميـن مـن المعتزلـة وغيرهـم .

2 ـ جـواز نسـخ السـنة بالكتـاب ، فإنمـا الصـلاة إلـى بيـت المقـدس إنمـا كانـت بالسـنة ، إذ لا نـص
فـي القـرآن علـى ذلـك ، وتحويـل القبلـة إلـى الكعبـة إنمـا كـان بالكتـاب .
3 ـ دلَّ الحديـثُ علـى أن حكــم " الناسـخ " لا يثبـت
فـي حـق المكلـف قبـل بلـوغ الخطــاب لـه ،
فإنهـم بنـوا ـ صلاتهـم ـ علـى ما فعلـوه مـن الصــلاة
جهـة بيـت المقـدس ، ولـو ثبـت الحكـم
فـي حقهـم قبـل بلـوغ الخبـر إليهـم ؛ لكانـت صلاتهـم
إلى بيـت المقـدس باطلـة ، فـلا يجـوز البنـاء
عليهـا ، بل كـان يجـب اسـتئنافها
( أي : إعادتهـا من جديـد ) .

4 ـ فيـه دليـل علـى جــواز تنبيـه مـن ليـس
فـي الصــلاة لمـن هـو فيهـا ، وأن يَفْتَـح
عليـه القـراءة .

5 ـ قـال الطحـاوي : فـي هـذا دليـل علـى أن مـن لم يعلـم بفـرض الله تعالـى ، ولـم تبلغـه الدعـوة ،
ولا أمكنـه اسـتعلام ذلـك مـن غيـره ، فالفـرض غيـر
لازم لـه ، والْحُجَّـة غيـر قائمـة عليـه .

تعقيـــب :
********
1 ـ نقـل الإمـام القرطبـي عـن أبـي حاتـم البسـتي قـال :
صلـى المسـلمون إلـى بيــت المقـدس سـبعة عشـر شـهرًا

أيـام ، وذلـك أن قـدومـه
صلـى الله عليـه وعلـى آله وسـلم المدينـة كـان يـوم الإثنيـن لاثنتـي عشـرة ليلـة ، خلـت مـن
شـهر ربيـع الأول ، وأمـره الله عــز وجــل باسـتقبال الكعبـة يـوم الثلاثـاء للنصـف الأول مـن
شـعبان

2ـ ويحكـي ابـن كثيـر فـي البدايـة والنهايـة ، وكذلـك فـي تفسـيره
أن ذلـك كـان فـي رجـب سـنة
اثنتيـن علـى رأس سـتة عشـر شـهرًا .
علـى أن الخـلاف فـي وقـت التحويـل لا يهمنـا بقـدر مـا يهمنـا مـا يفعلـه النـاس فـي المواسـم
بمـا طغـى علـى ما وقـع فيهـا مـن أحـداث هامـة مـن أمـر الإسـلام .

مجلة التوحيد العدد الخاص بشـعبان : 1414 هـ ، 1415 هـ

كُلُّ مَعْرُوْفٍ صَدَقَةٌ

كُلُّ مَعْرُوْفٍ صَدَقَةٌ

"كلُّ معروفٍ صدقةٌ"

الراوي : حذيفة بن اليمان المحدث : مسلم

المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1005 خلاصة حكم المحدث : صحيح

الدرر السنية عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رضي الله عنهما - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم – قَالَ: «كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ »(1). شرح المفردات(2): ( معروف ) المعروف في اصطلاح الشارع ما عرف حسنه بالشرع، وبإزائه المنكر وهو ما أنكره وحرمه كذا قال القاضي، وقال الراغب : المعروف اسم لكل ما عرف حسنه بالشرع والعقل معا. (صدقة ) أي له حكمها في الثواب. من فوائد الحديث(3): 1- الحث على فعل الخير مهما أمكن، وأنه لا ينبغي للمسلم أن يحتقر شيئا من المعروف. 2- قال الماوردي: المعروف نوعان: قول، وعمل؛ فالقول: طيب الكلام وحسن البشر، والتودد بجميل القول، والباعث عليه حسن الخلق ورقة الطبع، والعمل: بذل الجاه، والإسعاف بالنفس، والمعونة في النائبة، والباعث عليه حب الخير للناس وإيثار الصلاح لهم، وهذه الأمور تعود بنفعين نفع على فاعلها في اكتساب الأجر وجميل الذكر، ونفع على المعان بها في التخفيف والمساعدة فلذلك سماه هنا صدقة(4). 3- يسر الشريعة واستيعابها للناس كافة؛ ففعل المعروف وتحصيل الثواب لا يختص بأهل اليسار بل كل مسلم قادر على أن يفعل أنواعاً من المعروف؛ من ذكر وتسبيح ودعاء، ونصيحة، وأمر بمعروف ونهي عن منكر، وإرشاد ضال، ومواساة محزون إلى غير ذلك من صنوف المعروف. 4- على المسلم أن يجتهد في فعل المعروف مما يستطيعه ولا يشق عليه، فبفعل المعروف يطيب عيشه، وتطمئن نفسه، وتتوثق صلته بمن حوله، مع ماله إن صلحت نيته من الأجر الجزيل والثواب العظيم.      (1) رواه البحاري، رقم (6021)، ومسلم، رقم (2375) . (2) فتح الباري لابن حجر (10 / 448)، شرح النووي على مسلم - (7 / 91). (3) فتح الباري لابن حجر (9/ 31). (4) أدب الدنيا والدين(1/247) مختصراً .

شبكة السنة النبوية وعلومها

 ******************************  

* وقـال ابـن أبـي شـيبة عـن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ :
" كـلُّ معـروف صدقـةٌ " .
صحيح مسلم . متون / ( 12 ) ـ كتاب : الزكاة / ( 16 ) ـ باب : بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف / حديث رقم : 52 ـ 1005 / ص : 239 .
المعــروف ---> مـا يتعـارف النـاس علـى حسـنه ، أو مـا عُـرف فـي الشـرع حسـنه؛ إن كـان ممـا يتعبـد بـه لله .
وفـي هـذا الحديـث " كـل معـروف " يشـمل هـذا وهـذا .
ـ فكـل عمـل تتعبـد بـه إلـى الله فإنـه صدقـة كمـا ورد فـي الحديـث :

" ..... إن بكـل تسـبيحة صدقـة ، وكـلُّ تهليلـة صدقـة ، وأمـر بالمعـروف صدقـة ، ونهـي عـن منكـر صدقـة ، وفـي بُضـع أحدكـم صدقـة ..... " .
صحيح مسلم . متون / ( 12 ) ـ كتاب : الزكاة / ( 16 ) ـ باب : أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف / حديث رقم : 53 ـ ( 1006 ) / ص : 239 / دار ابن الهيثم .
قـال الشـيخ العثيميـن فـي شـرح ريـاض الصالحيـن / ج : 1 / ( 13 ) ـ بـاب بيـان كثـرة طـرق الخيـر / ص : 450 / شرح حديث رقم : 18 / 134 :
ـ وأمـا مـا يتعـارف النـاس علـى حُسـنه فهـو أيضـًا مـا يتعلـق بالمعاملـة بيـن النـاس ، فكـل مـا تعـارف النـاس علـى حسـنه فهـو معـروف ، مثـل الإحسـان إلـى الخلـق بالمـال ، أو بالجـاه ، أو بغيـر ذلـك مـن أنـواع الإحسـان .
فلـو أن أحـدًا يجلـس إلـى جنبـك ورأيتـه محتـرًّا يتصبـب العـرق مـن جبينـه ، فروحـت عليـه بالمروحـة ، فإنـه لـك صدقـة ؛ لأنـه معـروف .
لـو قابلـت الضيـوف بالانبسـاط وتعجيـل الضيافـة لهـم ومـا أشـبه ذلـك فهـذا صدقـة .
وهـذا إبراهيـم ـ عليه السلام ـ ضـرب المثـل فـي حُسـن الضيافـة ، وحُسـن الضيافـة مـن المعــروف ، وتوضيـح ذلـك فـي : [ الذاريات / آية : 26 ، هود / آية : 69 ] ـ .
* " كـل معـروف صدقـة ، وإن مـن المعـروف أن تلقَـى أخـاك وجهُـكَ إليـه منبسـطٌ ، وأن تصـب مـن دلـوِكَ فـي إنـاءِ جـارِكَ " .
رواه الترمذي ، وأحمد عن جابر ـ صحيح الجامع ... / الهجائي / ج : 2 / حديث رقم : 4557 / ص : 837 / حديث حسن .
* " كـل معـروفٍ صدقـةٌ ، والـدال علـى الخيـر كفاعلـه ..... " .
شعب الإيمان للبيهقي عن ابن عباس ـ صحيح الجامع ... / الهجائي / ج : 2 / حديث رقم : 4556 / ص : 837 / صحيح .
* " مـن رحـم ولـو ذبيحـة عصفـورٍ ، رحمـه اللهُ يـومَ القيامـة " .
سنن ابن ماجه عن أنس . صحيح الجامع ... / الهجائي / ج : 2 / حديث رقم : 6261 / ص : 1074 / حسن .   

********************

عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كل معروف صدقة))؛ رواه البخاري.

المعروف ما يتعارف الناس على حسنِه، أو ما عرف في الشرع حسنه، إن كان مما يتعبد به لله، فهو ما عرف في الشرع حسنه، وإن كان مما يتعامل به الناس، فهو مما تعارف الناس على حسنه، وفي هذا الحديث ((كل معروف)) يشمل هذا وهذا، فكل عمل تتعبد به إلى الله، فإنه صدقة، كما ورد في حديث سابق: ((كل تسبيحة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة)).

وأما ما يتعارف الناس على حسنه، فهو أيضًا ما يتعلق بالمعاملة بين الناس؛ فكل ما تعارف الناس على حسنه فهو معروف؛ مثل الإحسان إلى الخلق بالمال، أو بالجاه، أو بغير ذلك من أنواع الإحسان، ومن ذلك أن تلقى أخاك بوجه طلق، لا بوجه عبوس، وأن تلين له القول، وأن تُدخِل عليه السرور؛ ولهذا قال العلماء - رحمهم الله -: إن من الخير إذا عاد الإنسان مريضًا أن يُدخِل عليه السرور، ويقول: أنت في عافية، وإن كان الأمر على خلاف ما قال، بأن كان مرضه شديدًا، يقول ذلك ناويًا أنه في عافية أحسن ممن هو دونه؛ لأن إدخال السرور على المريض سبب للشفاء؛ ولهذا تجد أن الإنسان إذا كان مريضًا مرضًا عاديًّا صغيرًا إذا قال له الإنسان إن هذا شيء بسيط هيِّن لا يضر، سُرَّ بذلك ونسي المرض، ونسيان المرض سبب لشفائه، وكون الإنسان يعلق قلبه بالمرض، فذلك سبب لبقائه.

وأضرب لكم مثلاً لذلك برجل فيه جرح، تجد أنه إذا تلهَّى بحاجة أخرى لا يحس بألم الجرح، لكن إذا تفرغ - ولم يشتغل بشيء - تذكر هذا الجرح وآلمه، وربما أحس بأنه سيموت منه.

انظر مثلاً إلى الحمَّالين الذين يحملون الأشياء على السيارات وينزلونها، أحيانًا يسقط على قدمه شيء فيجرحه، ولكنه ما دام يحمل تلك الحمالات التي يحملها على ظهره تجده لا يشعر بالجرح ولا يحس بألمه، حتى إذا فرغ أحس به وتألم.

إذًا غفلة المريض عن المرض، وإدخال السرور عليه، وتأميله بأن الله - عز وجل - سيشفيه، فهذا خير يُنسِيه المرض، وربما كان سببًا للشفاء.

إذًا كل معروف صدقة، لو أن أحدًا يجلس إلى جنبك، ورأيته محترًّا يتصبَّب العرق من جبينه، فروَّحت عليه بالمروحة، فإنه لك صدقة؛ لأنه معروف.

لو قابلت الضيوف بالانبساط، وتعجيل الضيافة لهم، وما أشبه ذلك؛ فهذا صدقة.

انظر إلى إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لما جاءته الملائكة ضيوفًا ماذا صنع؟ قالوا: سلامًا، قال: سلام.

قال العلماء: وقول إبراهيم (سلام) أبلغ من قول الملائكة (سلامًا)؛ لأن قول الملائكة (سلامًا)؛ يعني: نسلم سلامًا، وهو جملة فعلية تدل على التجدد والحدوث، وقول إبراهيم (سلام) جملة اسمية تدل على الثبوت والاستقرار فهو أبلغ، وماذا صنع - عليه الصلاة والسلام؟ راغ إلى أهله، فجاء بعجل سمين.

(فراغ) قال العلماء: معناه انسرق مسرعًا بخفية، وهذا من حسن الضيافة، ذهب مسرعًا؛ لئلا يمنعوه، أو يقولوا: انتظر، ما نريد شيئًا، فراغ إلى أهله، فجاء بعجل سمين، وفي الآية الأخرى: ﴿ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ ﴾ [هود: 69]؛ يعني: مشويًّا، ومعلوم أن اللحم المشوي أطعم من اللحم المطبوخ؛ لأن طعمه يكون باقيًا فيه، فجاء بعجل.

والعلماء يقولون: إن العجل من أفضل أنواع اللحم؛ لأن لحمه لين ولذيذ، ثم قال - تعالى -: ﴿ فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ ﴾ [الذاريات: 27]، وما وضعه في مكان بعيد، وقال لهم: اذهبوا إلى مكان الطعام، فهذا ليس من المروءة، وإنما قرَّبه إليهم.

ثم قال: ﴿ أَلَا تَأْكُلُونَ ﴾، ولم يقل لهم: كلوا، و(ألا) أداة عرض؛ يعني: عرض عليهم الأكل ولم يأمرهم.

ولكن الملائكة ما أكلوا؛ لأن الملائكة لا يأكلون، الملائكة ما لهم أجواف، ما لهم كروش ولا أمعاء ولا أكباد، خلقهم الله من نور جسدًا واحدًا، جثة واحدة، لا يأكلون ولا يشربون، ولا يبولون ولا يتغوطون، يسبحون الليل والنهار لا يفترون، دائمًا يقولون: سبحان الله، سبحان الله، فلم يأكلوا لهذا السبب؛ فأوجس منهم خيفةً؛ لأنهم لم يأكلوا، فمن عادة العرب أن الضيف إذا لم يأكل فقد تأبَّط شرًّا؛ ولهذا فمن عادتنا إلى الآن أنه إذا جاء الضيف ولم يأكل، قالوا: مالح؛ يعني: ذُقْ من طعامنا، فإذا لم يمالح، قالوا: إن هذا الرجل قد نوى بنا شرًّا، فنكرهم إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - على ذلك، وأوجس منهم خيفة، قالوا: لا تخفْ، ثم بيَّنوا له الأمر، قالوا: لا تخفْ، وبشَّروه بغلام عليم، وكان قد كبر، وكانت امرأته قد كبرت؛ فأقبلتِ امرأته لما سمعتِ البشرى ﴿ فِي صَرَّةٍ ﴾ [الذاريات: 29]؛ أي: في صحة، ﴿ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ﴾ [الذاريات: 29] عجبًا، ﴿ وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ ﴾؛ يعني: ألد وأنا عجوز عقيم، قالت الملائكة: ﴿ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ ﴾ [الذاريات: 30]، الرب - عز وجل - يفعلُ ما يشاء، إذا أراد شيئًا قال له: كن، فيكون.

ثم قال - تعالى -: ﴿ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ ﴾ [الذاريات: 30]، وهنا قدَّم الحكيم على العليم، وفي آيات كثيرة يقدم العليم على الحكيم، والسبب أن هذه المسألة - أي: كونها تلد وهي عجوز - خرجت عن نظائرها، ما لها نظير إلا نادرًا، فبدأ بالحكيم الدالِّ على الحكمة؛ يعني: أن الله حكيم أن تلدي وأنت عجوز.

المهم أن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - قد ضرب المثل في حسن الضيافة، وحسن الضيافة من المعروف، وكل معروف صدقة؛ كما أخبر الصادق المصدوق - عليه الصلاة والسلام - والله أعلم"؛ [ابن عثيمين].

هنا

التقوى مع الأجير

* عـن إبراهيـم التيمـي ، عـن أبيـه ، قـال : قـال أبـو مسـعود البـدريُّ : كنـتُ أضـربُ غلامـًا لـي بالسـوط ، فسـمعتُ صوتـًا مـن خلفـي " اعلـم أبـا مسـعودٍ " فلـم أفهـم الصـوت مـن الغضـب ، قـال :
فلمـا دنا منـي ، إذا هـو رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، فـإذا هـو يقـول : " اعلـم أبـا مسـعودٍ ! اعلـم أبـا مسـعودٍ ! " . قـال : فألقيـتُ السـوط مـن يـدي . فقـال : " اعلـم أبـا مسـعودٍ ! أن الله أقـدرُ
عليـك منـك علـى هـذا الغـلام " .
قـال : فقلـتُ : لا أضـربُ مملوكـًا بعـده أبـدًا .
صحيح مسلم . متون / ( 27 ) ـ كتاب : الأيمان / ( 8 ) ـ باب : صحبة المماليك ، وكفارة لطم عبده / حديث رقم : 34 ـ ( 1659 ) / ص : 428 .

* عـن أبـي مسـعود الأنصــاري ، قــال : كنـتُ أضــربُ غلامـًا لـي ، فسـمعتُ مـن خلفـي صوتًـا
" اعلـم ، أبـا مسـعودٍ ! لَلَهُ أقـدرُ عليـك منـك عليـه " ، فالتفـتُّ فـإذا هـو رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، فقلـتُ يا رسـول الله ! هـو حُـر لوجـه الله . فقـال : " أمـا لـو لـم تفعـل ، للفحتـك النـار ، أو لمسـتك النـار " .
صحيح مسلم . متون / ( 27 ) ـ كتاب : الأيمان / ( 8 ) ـ باب : صحبة المماليك وكفارة لطم عبده / حديث رقم : 35 ـ ( 1659 ) / ص : 428 . 

"يُحسَبُ ما خانُوك وعَصَوكَ وكذَّبُوك وعِقابُك إيَّاهُم ، فإنْ كان عِقابُك إيَّاهُم دُونَ ذُنُوبِهمْ ؛ كان فَضْلًا لكَ ( عليهِم ) وإنْ كان عِقابُك إيَّاهم بقدرِ ذُنوبِهمْ ؛ كان كَفَافًا ولا لكَ ولا عليكَ ، وإنْْ كان عِقابُك إيَّاهُم فَوقَ ذُنُوبِهِمُ اقْتُصَّ لهمْ مِنكَ الفَضلُ الذِي بَقِيَ قِبَلَكَ "فجَعلَ الرجلُ يبْكِي بين يَدَيْ رسولِ اللهِ ويَهتِفُ. فقال رسولُ اللهِ :"مالَكَ ؟ ما تَقرأُ كتابَ اللهِ "ونَضَعُ الموازِين القِسطَ ليومِ القيامةِ فلا تظلمُ نفسٌ شيئًا وإن كان مثقالَ حبةٍ من خردلِ أتينا بها وكفى بنا حاسِبين" ؟ فقال الرجلُ: يا رسولَ الله ! ما أجِدُ شيئًا خيرًا من فِراقِ هؤلاءِ – يعني عَبِيدَهُ ( إنِّي ) أُشْهِدُكَ أنَّهم كلَّهم أحْرَارٌ" الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 3606 - خلاصة حكم المحدث:صحيح
الدرر السنية
"إذا كان يومُ القيامةِ يُحسَبُ ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم ، فإن كان عقابُك إياهم بقدرِ ذنوبِهم ؛ كان كفافًا ، لا لك ولا عليك ، [ وإن كان عقابُك إياهم دون ذنوبِهم ؛ كان فضلًا لك ، ] وإن كان عقابُك إياهم فوقَ ذنوبِهم ؛ اقتُصَّ لهم منك الفضلُ [ قال : ] فتنحَّى الرجلُ وجعل يبكي ويهتِفُ . فقال رسولُ اللهِ : "أما تقرأ قولَ اللهِ : وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِين" فقال الرجلُ : [ واللهِ ] يا رسولَ اللهِ ! ما أجِدُ لي ولهؤلاءِ [ شيئًا ] خيرًا من مفارقتِهم ، أُشهِدُك أنهم أحرارٌ كلُّهم .
الراوي: عائشة أم المؤمنين- المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2290- خلاصة حكم المحدث: صحيح
الدرر السنية
خدمتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تسعَ سنينَ فما أعلمُه قال لي قطُّ : لمَ فعلتَ كذا وكذا ؟ ولا عاب عليَّ شيئًا قطُّ . الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2309
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الدرر السنية
خدَمتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ عَشرَ سنينَ فما قالَ لي : أفٍّ قطُّ ، وما قالَ لِشيءٍ صنعتُهُ لمَ صنعتَهُ، ولا لشيءٍ ترَكْتُهُ لمَ ترَكْتَهُ ؟ وكانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ مِن أحسنِ النَّاسِ خُلُقًا ، وما مسِستُ خزًّا قطُّ ولا حَريرًا ولا شيئًا كانَ أليَنَ مِن كفِّ رَسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ، ولا شمِمتُ مِسكًا قطُّ ولا عِطرًا كانَ أطيَبَ مِن عَرَقِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2015- خلاصة حكم المحدث: صحيح
الدرر السنية 
 - أعطوا الأجيرَ أجرَهُ قبلَ أن يجفَّ عرقُهُ

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1995
خلاصة حكم المحدث: صحيح

علاج فعال ومجرب لمرضى السكر

علاج فعال ومجرب لمرضى السكر
 حياكن الله حبيباتى
اليوم إن شاء الله معنا وصفه فعالة ومجربه بالفعل على أشخاص أعرفهم
وهذا الكلام لى وليس منقول ولا الوصفه منقولة من النت
ولكن تم تجربتها بمرضى السكر الذين يأخذون الحبوب وليس الحقن
يعنى ما بعرف إذا فيه فرق لو جربت على الذين يأخذون الحقن أم لا ولكن لا يوجد أى أثار جانبيه لعلاج الأعشاب بإذن الله
لآن تم تجربتها بالفعل على مرضى السكر الذين يأخذون الحبوب وكانت النتيجه إختفاء مرض السكر بالفعل
والطبيب قرر عدم أخذ أى شىء والمريض أصبح
لايوجد عنده أى شىء بفضل الله


الوصفة :

100 جرام قمح ؛ 100جرام شعير سحراوى ؛ 100 جرام حبه سوداء ؛ 100 جرام لبان دكر ( ينقع لمدة يومين )

وكل هذا يوضع على لتر ماء ويغلى على النار

ثم يشرب منها كوب على الريق مدة ثلاث أيام
ونتوقف اليوم الرابع
ثم يشرب كوب لمدة 4 أيام فقط

وبعدها نقوم بعمل تحليل نجد أن السكر قد انتهى تماماً بفضل الله
وليس له أثر بإذن الله


ملحوظه :
لا نوقف علاج الطبيب إلا بعد التحليل
كمان يجب تنفيذ الوصفه بكل دقه
حتى نصل للنتيجه الصحيحة

ونسأل الله السلامة والعافية لجميع المسلمين
هنا